（五）超級視角的其他特性
前麵，已闡述了超級視角的幾大重要特性：無限性、超越性、包容性、智慧性、平等性、妙用性。
但其實超級視角還有很多非常重要的性質，其中有些性質對於在自己的生命中體悟超級視角具有非常重要的啟發作用，這些性質包括：
離相性、離言性、無生性、光明性、自在性、圓融性、鮮活性、臨在性、永恆性、親證性等。下麵分別簡要闡述之。
1、離相性
超級視角超越一切有形或無形的相——這種【相】，既包括【現象】，也包括【概念性認知】，即【名相】。
換句話說，一個人想要“尋找”和體悟超級視角，如果想要在某種【現象】中找到，是永遠找不到的。不管這種現象是外界的現象還是內心的現象，超級視角都不在這些現象之中，即超級視角不是任何一種現象。
超級視角，也不是任何一種【概念性認知】，雖然在視角學中將其稱之為“超級視角”，但這種名稱僅僅是一種指代，所指向的生命本自具足的智慧本體，本無名字，隻是為了表達的需要，假名為超級視角而已。
這一假名具有一定的指示意義，即告訴我們說，我們所要體悟的真正的超級視角是離於一切相的。在有相的“視界”裏尋找超級視角，無論如何也是找不到的，如果找到了，那也一定不是真的超級視角，而是贗品。
既然如此，該如何體悟它呢？其實也非常簡單，超級視角最重要的功能之一就是【觀】，任何現象、任何概念，都是映現在超級視角其【觀】之中的現象和概念，隻要我們把注意力從現象和概念上收迴來，逆向去反觀【能觀】的本源，就可以見到它。
奇妙的是，那時你會發現，原來它就是自己，而平常我們認知中的自己卻不是它——也並非完全不是它，或者可以說，平常我們認知中的自己，隻是它扮演的一個角色。
當你見到它的時候，你就會發現，原來它真的是離於一切相的。所以，當有人將某種有相的東西當成它時，你就會知道，這個人搞錯了。
同時你還會發現，雖然超級視角是離於一切相的，但所有一切相卻不離超級視角。超級視角，就是這樣既映現一切相又超越一切相。如果一個人在自己生命中“找”到的超級視角，發現它的確是映現一切相又超越一切相的，那麽其“找”到的超級視角才可能是真的，否則必定不真。
為什麽說可能是真的，而不是必然是真的呢？因為僅僅具足【離相性】還不夠，前麵所說的超級視角所說的各種重要性質以及將要論述的超級視角的幾項重要性質，都需要徹底地體悟明白，最終才能確定自己所見“超級視角”的真實性。
舉個例子，比如我們將超級視角比喻為純金，純金的含金量理論上為100%，但現實世界的黃金，含金量無法達到100%，因此人們將含金量達到99.6%以上的金子稱為純金。對“超級視角”的體悟也是如此，假定我們對於“超級視角”的體悟深度要求不得低於99.99%，那麽當一個人的體悟深度達到99%時，就不可稱之為“超級視角”，就像含金量為99%的金子不能稱之為純金一樣。即使一個人對於超級視角的體悟達到了99.9%，仍然不能稱之為“超級視角”。但每多一些對超級視角根本性質的體悟，都在不斷地去除雜質，都在不斷地接近真正的超級視角。因此超級視角的重要性質同時也可以作為一種“指標”，用以檢驗自己體悟到的超級視角的“純度”。
這其中很重要的一個指標就是【離相性】。而在【離相性】中，其中很重要的一項內容是【離於我相】。
以上麵舉過的比喻為例，將【我相】——即對個體性自我的執著，相當於超級視角所扮演的一個【角色】，把【角色】當成演員本身即是一種“顛倒”。隻有離於角色，離於我相，才能看清自己不是角色，不是個體性自我。
因此，當一個人執迷於個體性自我之中的時候，就無法見到超級視角——本自無限、本自超越、本自離相、本自自由的自己。
那麽如何才能離於我相繼而離於一切相呢？這屬於視角學方法論和實踐論內容，將在闡述方法論和實踐論時進行詳解。
2、離言性
超級視角，本自超越一切語言，本自寂靜無言，為一切語言所不及。若在語言中去探討超級視角，隻是望空清談，無關乎其本。
所以，超級視角唯在自觀，唯在自照，唯在自覺，唯在自悟，唯在自明，唯在自證，唯在自得，唯在自用。
自，即超級視角。我們對於超級視角的體悟和體證，本質上而言其實是超級視角的自悟、自證。
而在這種自悟自證實現之前，在其真麵赤裸顯露之前，自，即假名曰【我】。
此【我】非身體，非感官，非思想，非情緒，非感受。最接近者，【心】也。
然此【心】，非喜怒哀樂，非愛恨情仇，非思維思想，非情緒情感，卻是能夠產生這一切的本源之心，也是我們內心最堅固執著之【我】。
此【我】因執著於【我相】，所以深陷於【我相】之牢籠。既深陷於牢籠，則不得自由，不明真麵，不見自性。此即【無明之我】。
然此【無明之我】，卻隱藏著“超級視角”，破除無明，破除我執，蕩盡一切遮蔽之物，則真麵自顯，真性自明，超級視角亦朗然赤露，當下自現。
朗然自現之超級視角，唯其自顯、自現、自在、自明、自覺、自醒、自證、自得、自用、自化，化現一切，顯現一切，映現一切，遍照一切，同時亦超越一切，離一切相，離一切言，當下見，了了見，見亦無見。
前麵，已闡述了超級視角的幾大重要特性：無限性、超越性、包容性、智慧性、平等性、妙用性。
但其實超級視角還有很多非常重要的性質，其中有些性質對於在自己的生命中體悟超級視角具有非常重要的啟發作用，這些性質包括：
離相性、離言性、無生性、光明性、自在性、圓融性、鮮活性、臨在性、永恆性、親證性等。下麵分別簡要闡述之。
1、離相性
超級視角超越一切有形或無形的相——這種【相】，既包括【現象】，也包括【概念性認知】，即【名相】。
換句話說，一個人想要“尋找”和體悟超級視角，如果想要在某種【現象】中找到，是永遠找不到的。不管這種現象是外界的現象還是內心的現象，超級視角都不在這些現象之中，即超級視角不是任何一種現象。
超級視角，也不是任何一種【概念性認知】，雖然在視角學中將其稱之為“超級視角”，但這種名稱僅僅是一種指代，所指向的生命本自具足的智慧本體，本無名字，隻是為了表達的需要，假名為超級視角而已。
這一假名具有一定的指示意義，即告訴我們說，我們所要體悟的真正的超級視角是離於一切相的。在有相的“視界”裏尋找超級視角，無論如何也是找不到的，如果找到了，那也一定不是真的超級視角，而是贗品。
既然如此，該如何體悟它呢？其實也非常簡單，超級視角最重要的功能之一就是【觀】，任何現象、任何概念，都是映現在超級視角其【觀】之中的現象和概念，隻要我們把注意力從現象和概念上收迴來，逆向去反觀【能觀】的本源，就可以見到它。
奇妙的是，那時你會發現，原來它就是自己，而平常我們認知中的自己卻不是它——也並非完全不是它，或者可以說，平常我們認知中的自己，隻是它扮演的一個角色。
當你見到它的時候，你就會發現，原來它真的是離於一切相的。所以，當有人將某種有相的東西當成它時，你就會知道，這個人搞錯了。
同時你還會發現，雖然超級視角是離於一切相的，但所有一切相卻不離超級視角。超級視角，就是這樣既映現一切相又超越一切相。如果一個人在自己生命中“找”到的超級視角，發現它的確是映現一切相又超越一切相的，那麽其“找”到的超級視角才可能是真的，否則必定不真。
為什麽說可能是真的，而不是必然是真的呢？因為僅僅具足【離相性】還不夠，前麵所說的超級視角所說的各種重要性質以及將要論述的超級視角的幾項重要性質，都需要徹底地體悟明白，最終才能確定自己所見“超級視角”的真實性。
舉個例子，比如我們將超級視角比喻為純金，純金的含金量理論上為100%，但現實世界的黃金，含金量無法達到100%，因此人們將含金量達到99.6%以上的金子稱為純金。對“超級視角”的體悟也是如此，假定我們對於“超級視角”的體悟深度要求不得低於99.99%，那麽當一個人的體悟深度達到99%時，就不可稱之為“超級視角”，就像含金量為99%的金子不能稱之為純金一樣。即使一個人對於超級視角的體悟達到了99.9%，仍然不能稱之為“超級視角”。但每多一些對超級視角根本性質的體悟，都在不斷地去除雜質，都在不斷地接近真正的超級視角。因此超級視角的重要性質同時也可以作為一種“指標”，用以檢驗自己體悟到的超級視角的“純度”。
這其中很重要的一個指標就是【離相性】。而在【離相性】中，其中很重要的一項內容是【離於我相】。
以上麵舉過的比喻為例，將【我相】——即對個體性自我的執著，相當於超級視角所扮演的一個【角色】，把【角色】當成演員本身即是一種“顛倒”。隻有離於角色，離於我相，才能看清自己不是角色，不是個體性自我。
因此，當一個人執迷於個體性自我之中的時候，就無法見到超級視角——本自無限、本自超越、本自離相、本自自由的自己。
那麽如何才能離於我相繼而離於一切相呢？這屬於視角學方法論和實踐論內容，將在闡述方法論和實踐論時進行詳解。
2、離言性
超級視角，本自超越一切語言，本自寂靜無言，為一切語言所不及。若在語言中去探討超級視角，隻是望空清談，無關乎其本。
所以，超級視角唯在自觀，唯在自照，唯在自覺，唯在自悟，唯在自明，唯在自證，唯在自得，唯在自用。
自，即超級視角。我們對於超級視角的體悟和體證，本質上而言其實是超級視角的自悟、自證。
而在這種自悟自證實現之前，在其真麵赤裸顯露之前，自，即假名曰【我】。
此【我】非身體，非感官，非思想，非情緒，非感受。最接近者，【心】也。
然此【心】，非喜怒哀樂，非愛恨情仇，非思維思想，非情緒情感，卻是能夠產生這一切的本源之心，也是我們內心最堅固執著之【我】。
此【我】因執著於【我相】，所以深陷於【我相】之牢籠。既深陷於牢籠，則不得自由，不明真麵，不見自性。此即【無明之我】。
然此【無明之我】，卻隱藏著“超級視角”，破除無明，破除我執，蕩盡一切遮蔽之物，則真麵自顯，真性自明，超級視角亦朗然赤露，當下自現。
朗然自現之超級視角，唯其自顯、自現、自在、自明、自覺、自醒、自證、自得、自用、自化，化現一切，顯現一切，映現一切，遍照一切，同時亦超越一切，離一切相，離一切言，當下見，了了見，見亦無見。