什麽是“大學”？“大學”，其實是“大道之學”。為什麽這麽說？因為“大”這個概念本身就有“道”的含義。老子《道德經》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
在《道德經》中，老子非常明確地將他所體悟到的，所有一切生命和宇宙最終極的那個本體，名之曰：“大”。在古代，一個人既有“名”也有“字”，比如《大學》的作者曾子，名“參”，字“子輿”。我們通常會把“道”作為宇宙萬物終極本體的名稱。但同時，在老子的《道德經》中，“大”同樣是這一終極本體的名稱，名“大”字“道”，合稱“大道”。
所以，大學即是道學，即是大道之學。這個“大”的本身，除了有“道”的含義之外，另外它還指與道合一的人，也就是“大人”。所以說，大學其實就是大人之學。
那什麽樣的人是大人呢？對於“大人”，北宋儒家中非常知名的一位學者張載，他的四句話對於“大人”是最好的注解：“為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這樣的人，即是一個已經完全超越了“小我”而成為了一個“大我”，成為了一個“無我”利眾之人。這樣的人，即是“大人”。
在《孟子》一書中，對於“大人”是這樣說的：“從其大體為大人，從其小體為小人。”什麽是大體？大體就是大格局，就是超越了自身利益的局限，我們經常說一個人顧全大體。就是他（她）所考慮的不僅僅是自己的利益，更多的是集體的利益，國家的利益，整個人類的利益。從這樣的角度去考慮的，就叫做“大體”、“大人”。
漢代的揚雄，他有一篇著作叫《法言》，其中有這樣一句話：“大人之學也為道，小人之學也為利。”這就把大人和小人說得更明確了。追求道的人，追求與道合一的人就是大人。而在功名利祿中摸爬滾打，去追逐個人私利的人就是小人。所以，大人就是格局，格局之大，小人就是格局之小。
對於“大人”，三國時期的阮籍有一篇著作叫《大人先生傳》。其中這樣說：“夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成。”這裏同樣說的是已經得道、悟道、證道，與道合一之人，這樣的人就被稱為“大人”。
那麽如何更加通俗的去理解什麽是大人呢？有這樣幾點。
大人，一定是有大胸懷之人，也就是說是一個頂天立地的大丈夫，有包藏宇宙之心，吞吐天地之誌，有這樣的胸懷，這樣的格局，就是一個大人。
大人，是有大誌向之人，就像張載所言“為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。”有這樣的誌向並為之不斷的努力實踐，奉獻自己生命的人就是大人。
大人還是自強不息的人，還是厚德載物的人。在《易經》中，最根本的兩卦，一個是乾卦，一個是坤卦。對於乾卦，以“天”來代表：“天行健，君子當自強不息。”這即是乾卦的精神。對於坤卦，以“地”來代表：“地勢坤，君子當厚德載物。”就是說一個君子，應當像天地日月一樣剛毅勇健自強不息，像大地一樣包容一切，承載一切，涵養一切。
大人，是一個悟道之人，是一個覺醒之人，是一個心懷悲憫之人，也就是說具有大悲憫和大智慧。在儒家中的代表人物就是北宋名相範仲淹，他在名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”就是這種大悲憫的體現。儒釋道的聖人也都是悟道之人，具有超凡入聖的大智慧。
大人，還要有大擔當。比如，儒家中就有一種“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神。也就是說，社會國家的興亡發展，與每一個人息息相關，這種責任就在我們自己的身上，當有這樣的一種強烈的擔當精神和社會責任感的時候，就是一個大人。
大人，還要有大的願力，對於願力在佛門中可能體現的更為清晰一些，更有代表性一些。最典型的就是“地獄不空，誓不成佛”的地藏王菩薩，就是大願力的典型代表。
大人，還是指具有大成就之人。在儒家中這種大成就通常通過三個方麵來體現：立功，立德，立言。當這些方麵都取得了傑出的成就，那麽就是一位大人。
大人，他一定是一個有大境界的人。什麽是大境界？大境界，對於儒家來說，就叫做天地境界。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，不僅有這樣的發心，而且在實踐中真實地達到了這樣的境界，比如儒家的諸位聖人所達到的境界就是天地境界。在道家中，大境界，即是與道合一的境界，逍遙物外的境界，身外有身的境界，大羅金仙的境界。在佛家的語言中，他就是一個覺悟的人，是一個自覺覺他的人，是一個無私利眾的人，是一個覺行圓滿的人。這樣的人即是大境界之人，也即大人。
所以“大學”是大道之學，大人之學，它是一門大學問，這個學問是使一個小人，一個小格局的人，成長為大格局的人，成長為大境界人的學問，這即是大學。
然後從“大”這個字本身來看，它是由“人”和“一”構成的。“一”在中國的文化中，在所有的這種修行的文化中，它都代表最終究竟的無分別的境界，也叫做天人合一的境界。當一個人達到天人合一的境界的時候，與道合一，與天合一，人合於道，名之曰“大”。
學，什麽是學？“學”其實不僅僅是學問，在中國的文化中，這個學，它既有學問的意思，它還有學習的意思，還有踐行的意思，學以致用才是真學。而不僅僅是了解，了解到了一些知識。這樣不是真學，真學就是能夠學習並踐行之，最後能夠成為之。從這樣的角度去看待大學，所謂的大學，也就是說已達到了與道合一、天人合一的覺悟者、覺醒者的大境界之人。以這樣的大人為榜樣，以他們的道路為道路，學習之，實踐之，踐行之。最後成為與道合一的人，成為天人合一的人，成為道的化身，這就是大學。
學，還代表學習的處所，即學校、學堂、學院等。而大道之學、大人之學的學校在哪裏呢？可以說大道之學、大人之學的學校無處不在，我們的整個生命、整個人生，都是學習大道之學的道場，都是學習大人之學的學校。大道之學、大人之學，需要用一生去學習和踐行，使之深深地融入到我們的生命中、生活中。
所以說，大學它是大道之學，大人之學，同時它也是造命之學，所以也可以說是大命之學。同時，它也是一種大心之學，是大覺之學，成為一個覺悟的人。是大乘之學，為什麽說是大乘之學，因為修行大學之道，不僅要修心修身證得智慧，還要能夠自覺覺他，還要能夠齊家、治國、平天下。大學，是大儒之學，對於儒家而言，成為儒家之大者就是大學的精神。同時《大學》的內容，它從修身、齊家、治國、平天下，包含了人類社會中所有的內容，涵蓋了生命中的全部事項。所以說它也是一個大治之學。治就是治理，不僅能夠治理自己的身體，也能夠治理自己的心，還能夠治理國家，治理天下，是內聖外王的大學問。
綜合來說，作為一部儒家的經典，《大學》它也是最終成長為一位聖人的學問。所以說它是大聖之學。
小結：《大學》篇題——大學，是大道之學，大人之學，大命之學，大心之學，大覺之學，大成之學，大乘之學，大儒之學，大治之學，大聖之學；是修學大道智慧的路徑地圖和實修指導，值得每一位追尋大道智慧的人深入學習和踐行之。
感悟：雖然自己目前還隻是一個“小人”——充滿了小我之心的人，但始終應牢記自己身為華夏兒女、炎黃子孫，古代的聖賢們為了我們留下了非常珍貴的智慧寶典，隻要心懷向往之心，並勇敢地邁出學習和實踐的步伐，那麽小我就會一天天擴容變大，從“小人”慢慢地變成“大人”，從注重自我利益到自利利他，再到無私利眾，逐漸成長和升華，不斷超越自己，同時為這個世界增加一分善美，這也正是我們在當下這個時代學習《大學》等傳統文化經典的意義。
在《道德經》中，老子非常明確地將他所體悟到的，所有一切生命和宇宙最終極的那個本體，名之曰：“大”。在古代，一個人既有“名”也有“字”，比如《大學》的作者曾子，名“參”，字“子輿”。我們通常會把“道”作為宇宙萬物終極本體的名稱。但同時，在老子的《道德經》中，“大”同樣是這一終極本體的名稱，名“大”字“道”，合稱“大道”。
所以，大學即是道學，即是大道之學。這個“大”的本身，除了有“道”的含義之外，另外它還指與道合一的人，也就是“大人”。所以說，大學其實就是大人之學。
那什麽樣的人是大人呢？對於“大人”，北宋儒家中非常知名的一位學者張載，他的四句話對於“大人”是最好的注解：“為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這樣的人，即是一個已經完全超越了“小我”而成為了一個“大我”，成為了一個“無我”利眾之人。這樣的人，即是“大人”。
在《孟子》一書中，對於“大人”是這樣說的：“從其大體為大人，從其小體為小人。”什麽是大體？大體就是大格局，就是超越了自身利益的局限，我們經常說一個人顧全大體。就是他（她）所考慮的不僅僅是自己的利益，更多的是集體的利益，國家的利益，整個人類的利益。從這樣的角度去考慮的，就叫做“大體”、“大人”。
漢代的揚雄，他有一篇著作叫《法言》，其中有這樣一句話：“大人之學也為道，小人之學也為利。”這就把大人和小人說得更明確了。追求道的人，追求與道合一的人就是大人。而在功名利祿中摸爬滾打，去追逐個人私利的人就是小人。所以，大人就是格局，格局之大，小人就是格局之小。
對於“大人”，三國時期的阮籍有一篇著作叫《大人先生傳》。其中這樣說：“夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成。”這裏同樣說的是已經得道、悟道、證道，與道合一之人，這樣的人就被稱為“大人”。
那麽如何更加通俗的去理解什麽是大人呢？有這樣幾點。
大人，一定是有大胸懷之人，也就是說是一個頂天立地的大丈夫，有包藏宇宙之心，吞吐天地之誌，有這樣的胸懷，這樣的格局，就是一個大人。
大人，是有大誌向之人，就像張載所言“為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。”有這樣的誌向並為之不斷的努力實踐，奉獻自己生命的人就是大人。
大人還是自強不息的人，還是厚德載物的人。在《易經》中，最根本的兩卦，一個是乾卦，一個是坤卦。對於乾卦，以“天”來代表：“天行健，君子當自強不息。”這即是乾卦的精神。對於坤卦，以“地”來代表：“地勢坤，君子當厚德載物。”就是說一個君子，應當像天地日月一樣剛毅勇健自強不息，像大地一樣包容一切，承載一切，涵養一切。
大人，是一個悟道之人，是一個覺醒之人，是一個心懷悲憫之人，也就是說具有大悲憫和大智慧。在儒家中的代表人物就是北宋名相範仲淹，他在名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”就是這種大悲憫的體現。儒釋道的聖人也都是悟道之人，具有超凡入聖的大智慧。
大人，還要有大擔當。比如，儒家中就有一種“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神。也就是說，社會國家的興亡發展，與每一個人息息相關，這種責任就在我們自己的身上，當有這樣的一種強烈的擔當精神和社會責任感的時候，就是一個大人。
大人，還要有大的願力，對於願力在佛門中可能體現的更為清晰一些，更有代表性一些。最典型的就是“地獄不空，誓不成佛”的地藏王菩薩，就是大願力的典型代表。
大人，還是指具有大成就之人。在儒家中這種大成就通常通過三個方麵來體現：立功，立德，立言。當這些方麵都取得了傑出的成就，那麽就是一位大人。
大人，他一定是一個有大境界的人。什麽是大境界？大境界，對於儒家來說，就叫做天地境界。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，不僅有這樣的發心，而且在實踐中真實地達到了這樣的境界，比如儒家的諸位聖人所達到的境界就是天地境界。在道家中，大境界，即是與道合一的境界，逍遙物外的境界，身外有身的境界，大羅金仙的境界。在佛家的語言中，他就是一個覺悟的人，是一個自覺覺他的人，是一個無私利眾的人，是一個覺行圓滿的人。這樣的人即是大境界之人，也即大人。
所以“大學”是大道之學，大人之學，它是一門大學問，這個學問是使一個小人，一個小格局的人，成長為大格局的人，成長為大境界人的學問，這即是大學。
然後從“大”這個字本身來看，它是由“人”和“一”構成的。“一”在中國的文化中，在所有的這種修行的文化中，它都代表最終究竟的無分別的境界，也叫做天人合一的境界。當一個人達到天人合一的境界的時候，與道合一，與天合一，人合於道，名之曰“大”。
學，什麽是學？“學”其實不僅僅是學問，在中國的文化中，這個學，它既有學問的意思，它還有學習的意思，還有踐行的意思，學以致用才是真學。而不僅僅是了解，了解到了一些知識。這樣不是真學，真學就是能夠學習並踐行之，最後能夠成為之。從這樣的角度去看待大學，所謂的大學，也就是說已達到了與道合一、天人合一的覺悟者、覺醒者的大境界之人。以這樣的大人為榜樣，以他們的道路為道路，學習之，實踐之，踐行之。最後成為與道合一的人，成為天人合一的人，成為道的化身，這就是大學。
學，還代表學習的處所，即學校、學堂、學院等。而大道之學、大人之學的學校在哪裏呢？可以說大道之學、大人之學的學校無處不在，我們的整個生命、整個人生，都是學習大道之學的道場，都是學習大人之學的學校。大道之學、大人之學，需要用一生去學習和踐行，使之深深地融入到我們的生命中、生活中。
所以說，大學它是大道之學，大人之學，同時它也是造命之學，所以也可以說是大命之學。同時，它也是一種大心之學，是大覺之學，成為一個覺悟的人。是大乘之學，為什麽說是大乘之學，因為修行大學之道，不僅要修心修身證得智慧，還要能夠自覺覺他，還要能夠齊家、治國、平天下。大學，是大儒之學，對於儒家而言，成為儒家之大者就是大學的精神。同時《大學》的內容，它從修身、齊家、治國、平天下，包含了人類社會中所有的內容，涵蓋了生命中的全部事項。所以說它也是一個大治之學。治就是治理，不僅能夠治理自己的身體，也能夠治理自己的心，還能夠治理國家，治理天下，是內聖外王的大學問。
綜合來說，作為一部儒家的經典，《大學》它也是最終成長為一位聖人的學問。所以說它是大聖之學。
小結：《大學》篇題——大學，是大道之學，大人之學，大命之學，大心之學，大覺之學，大成之學，大乘之學，大儒之學，大治之學，大聖之學；是修學大道智慧的路徑地圖和實修指導，值得每一位追尋大道智慧的人深入學習和踐行之。
感悟：雖然自己目前還隻是一個“小人”——充滿了小我之心的人，但始終應牢記自己身為華夏兒女、炎黃子孫，古代的聖賢們為了我們留下了非常珍貴的智慧寶典，隻要心懷向往之心，並勇敢地邁出學習和實踐的步伐，那麽小我就會一天天擴容變大，從“小人”慢慢地變成“大人”，從注重自我利益到自利利他，再到無私利眾，逐漸成長和升華，不斷超越自己，同時為這個世界增加一分善美，這也正是我們在當下這個時代學習《大學》等傳統文化經典的意義。