視角法則，是基於“視角”這一特殊視角提出來的視角學基本觀點。
本文所說的視角學，全稱“生命視角哲學”，亦名“生命視角學”“視角哲學”，是以生命宇宙之本體視角為核心研究及實踐對象的生命哲學。簡稱“視角學”。
“視角”一詞的原始本義是指，在觀察物體時，視線在水平以及垂直方向所形成的角度。其引申義為人類一切感知、認知、覺知等精神活動所秉持的角度。在視角學中，視角不僅指代這種角度，還指向產生這些角度的生命宇宙之本體。當指向此本體時，通常稱為“超級視角”。
所謂“超級視角”，即超越了所有一切局限後的究竟超越、終極超越的視角。在視角學的生命宇宙觀中，超級視角被視為生命宇宙之終極本體，同時也代表著視角學生命實踐的核心目標、核心追求、核心價值、核心意義、核心智慧。
超級視角所代表的生命宇宙之終極本體，從究竟意義上說，本無名字，離於一切名相，離於一切語言。因此，“超級視角”這一名詞概念，也僅僅是一種假名，一種基於視角學思想而提出的假名。不僅超級視角是假名，視角學所有範疇、概念、名詞等，皆是假名。
生命宇宙，是生命視角學視野下的世界觀、生命觀、宇宙觀。所謂“生命宇宙”，是指生命以及生命所感知、認知、覺知的身心內外所有一切現象的總和。在生命視角學的世界觀、生命觀、宇宙觀中，生命、世界、宇宙是一體無分的，因此稱之為“生命宇宙”。
視角法則，是基於視角學基本思想總結歸納出的基本理念和基本觀點，因其對於視角學的研究與實踐有著最根本、最基礎的指導意義，因此稱之為“視角法則”。
視角法則，同時也是從生命哲學探索的角度，所提出的一種觀照世界和生命的方法，以及依該方法所獲得的基本觀點。
視角法則，屬於生命哲學，是服務於生命本身的。它要解決的問題不是客觀世界的問題，甚至也不是主觀世界的問題。視角法則，揭示的是這樣一個獨特的智慧視角，即：所有的問題其實都是不同的視角所呈現的視界之間的差異，問題不在於視角和視界本身，而在於未能從更高的視角看清視角和視界的不同。在某個層麵存在的問題，在更高層麵的視角下，會自然地消失。因為問題本身並不存在，它僅僅是被視角和視界局限、束縛的自然結果。
在同一視角和視界內，問題基本上是無解的。所有的解，都需要新的視角介入。在新的視角下，問題的答案會自然浮現出來。
隻是，如果新的視角僅僅是相同維度下的視角變換，那麽問題的解決就隻是治標而不治本。隻有從更高的維度介入新的視角，才能從根本上消除問題。問題不是被解決的，而是隨著視角的轉變自然消除的。
視角法則以及所有視角學基本原理，不僅可以應用於生命哲學領域，而且可以應用到非常廣泛的客觀物理世界以及哲學、科學、政治、經濟、文化等所有涉及人類文明的領域。不過，筆者的主要關注點在於生命本身，所以將其列為生命哲學探索研究的內容。
視角法則，即視角學基本觀點，一共二十條。其中最重要、最根本、最核心的視角法則為視角學第一法則：一切皆是視角。其完整的表達為：一切皆是視角，一切不離視角。
這裏的“視角”不應局限於眼睛所看，而是所有可供人類使用的感官及感官輔助工具，都可以作為“視角”工具。視角學所說的“視角”，是廣義上的視角。
二十條視角法則，雖然分列為二十條，但其實是互聯共通的，共同構成了一個完整的整體。同時，它們之間也是相互全息含攝的。即一包含著多，多包含於一。你中有我，我中有你。二十個分視角，共同匯聚融合為一個大視角。這個大視角，即是整個視角法則的靈魂——超級視角。
為什麽說一切皆是視角呢？
我們對於世界和生命以及對於自己和他人的所有認識，都是由“視角-視界-世界”構成的。而對於視角的選擇，則源自於心，感官僅僅是心和視角的道具。因此，完整的認識過程體現為視角法則（八）：心=視角=視界=世界。
這裏的“=”不應機械地理解為全等，而是一種強關聯關係的著重強調，即：有什麽樣的心，就有什麽樣的視角；有什麽樣的視角，就有什麽樣的視界；有什麽樣的視界，就有什麽樣的世界。
這裏的“世界”，代表著人類所感知的所有一切客觀及主觀現象的總和。
要掌握和運用視角法則，首先要學習視角思維。
所謂視角思維，是指關注的重點不是某一種觀點本身，而是得出這種觀點的視角。
這是有一定難度的。人們通常會表達出自己的觀點，但對於自己所使用的視角則表達甚少。
有的人會闡明自己觀點的觀察角度，但更多的人不會主動去闡述。
另外，即使對觀察的角度即視角進行了闡述，這種闡述通常也比較粗略而不夠精細、準確。
事實上，很多情況下，人們為了隱藏內心深處的動機，可能會對觀點的出發點進行裝飾、變形、遮蔽，而隻把觀點本身呈現出來。更多的情況則是，人們對於自己所使用的視角處在一種模糊而不自覺的狀態，或者習慣性地認為理所當然即是如此，很少主動、自覺、有意識地去觀察自己的視角。
所以，視角思維需要逆流而上，學會主動自覺地去觀察觀點產生的源頭，從而還原其使用的視角。這個過程即是第八項視角法則的逆向過程：“世界=視界=視角=心”。
觀點，是對世界的某一種表述和摹畫，是視界的映像。視界是視角的投射，視角是心的投射。
之所以能夠進行這樣的逆向觀察，是因為我們的心本來就具有靈明的智慧覺性，這種智慧覺性的體現之一就是可以變換視角來觀察和思考問題。
視角可變換的領域、角度、廣度、深度、維度以及層次，是無量無邊的。而每一個不同的視角都會帶來不同的視界，從而使我們獲得更廣闊、更深刻的洞見。
這種逆向觀察的方式本身就是一種視角，進行逆向觀察、思考的訓練，即是培養視角思維的一種非常好的訓練方式。
當你學會用視角思維去觀察一切，就會發現，一切皆是視角。
物質是視角，精神是視角，世界是視角，生命是視角，時空是視角，宇宙是視角。
政治是視角，文化是視角，科學是視角，宗教是視角，哲學是視角，藝術是視角。
身體是視角，心靈是視角，思想是視角，情感是視角，感受是視角，記憶是視角。
愛恨情仇是視角，功名利祿是視角，悲歡離合是視角，生老病死是視角，價值與意義同樣是視角。
沒有什麽不是視角，沒有什麽可以離得開視角。一切皆是視角。
你和我，也不例外。你，是一種視角。我，是一種視角。
注意，視角=心，心=視角，視角=視界，視界=視角，視角=世界，世界=視角。
除了視角，再無其它。
“無視角”，是一種視角。“全視角”，也是一種視角。
客觀，是一種視角。主觀，是一種視角。唯物主義，是一種視角。唯心主義，是一種視角。基督教所說的神，或者上帝，是一種視角。老子所說的道，是一種視角。佛陀所說的佛、真如、空性，亦是一種視角。孔子所說的仁、義、禮、智、信以及忠恕之道、中庸之道等，皆是一種視角。宋明理學、陸王心學，亦是一種視角。包括易經之易、禪宗之禪等等，皆是一種視角。
這就是視角法則中的第一法則：一切皆是視角。
本文所說的視角學，全稱“生命視角哲學”，亦名“生命視角學”“視角哲學”，是以生命宇宙之本體視角為核心研究及實踐對象的生命哲學。簡稱“視角學”。
“視角”一詞的原始本義是指，在觀察物體時，視線在水平以及垂直方向所形成的角度。其引申義為人類一切感知、認知、覺知等精神活動所秉持的角度。在視角學中，視角不僅指代這種角度，還指向產生這些角度的生命宇宙之本體。當指向此本體時，通常稱為“超級視角”。
所謂“超級視角”，即超越了所有一切局限後的究竟超越、終極超越的視角。在視角學的生命宇宙觀中，超級視角被視為生命宇宙之終極本體，同時也代表著視角學生命實踐的核心目標、核心追求、核心價值、核心意義、核心智慧。
超級視角所代表的生命宇宙之終極本體，從究竟意義上說，本無名字，離於一切名相，離於一切語言。因此，“超級視角”這一名詞概念，也僅僅是一種假名，一種基於視角學思想而提出的假名。不僅超級視角是假名，視角學所有範疇、概念、名詞等，皆是假名。
生命宇宙，是生命視角學視野下的世界觀、生命觀、宇宙觀。所謂“生命宇宙”，是指生命以及生命所感知、認知、覺知的身心內外所有一切現象的總和。在生命視角學的世界觀、生命觀、宇宙觀中，生命、世界、宇宙是一體無分的，因此稱之為“生命宇宙”。
視角法則，是基於視角學基本思想總結歸納出的基本理念和基本觀點，因其對於視角學的研究與實踐有著最根本、最基礎的指導意義，因此稱之為“視角法則”。
視角法則，同時也是從生命哲學探索的角度，所提出的一種觀照世界和生命的方法，以及依該方法所獲得的基本觀點。
視角法則，屬於生命哲學，是服務於生命本身的。它要解決的問題不是客觀世界的問題，甚至也不是主觀世界的問題。視角法則，揭示的是這樣一個獨特的智慧視角，即：所有的問題其實都是不同的視角所呈現的視界之間的差異，問題不在於視角和視界本身，而在於未能從更高的視角看清視角和視界的不同。在某個層麵存在的問題，在更高層麵的視角下，會自然地消失。因為問題本身並不存在，它僅僅是被視角和視界局限、束縛的自然結果。
在同一視角和視界內，問題基本上是無解的。所有的解，都需要新的視角介入。在新的視角下，問題的答案會自然浮現出來。
隻是，如果新的視角僅僅是相同維度下的視角變換，那麽問題的解決就隻是治標而不治本。隻有從更高的維度介入新的視角，才能從根本上消除問題。問題不是被解決的，而是隨著視角的轉變自然消除的。
視角法則以及所有視角學基本原理，不僅可以應用於生命哲學領域，而且可以應用到非常廣泛的客觀物理世界以及哲學、科學、政治、經濟、文化等所有涉及人類文明的領域。不過，筆者的主要關注點在於生命本身，所以將其列為生命哲學探索研究的內容。
視角法則，即視角學基本觀點，一共二十條。其中最重要、最根本、最核心的視角法則為視角學第一法則：一切皆是視角。其完整的表達為：一切皆是視角，一切不離視角。
這裏的“視角”不應局限於眼睛所看，而是所有可供人類使用的感官及感官輔助工具，都可以作為“視角”工具。視角學所說的“視角”，是廣義上的視角。
二十條視角法則，雖然分列為二十條，但其實是互聯共通的，共同構成了一個完整的整體。同時，它們之間也是相互全息含攝的。即一包含著多，多包含於一。你中有我，我中有你。二十個分視角，共同匯聚融合為一個大視角。這個大視角，即是整個視角法則的靈魂——超級視角。
為什麽說一切皆是視角呢？
我們對於世界和生命以及對於自己和他人的所有認識，都是由“視角-視界-世界”構成的。而對於視角的選擇，則源自於心，感官僅僅是心和視角的道具。因此，完整的認識過程體現為視角法則（八）：心=視角=視界=世界。
這裏的“=”不應機械地理解為全等，而是一種強關聯關係的著重強調，即：有什麽樣的心，就有什麽樣的視角；有什麽樣的視角，就有什麽樣的視界；有什麽樣的視界，就有什麽樣的世界。
這裏的“世界”，代表著人類所感知的所有一切客觀及主觀現象的總和。
要掌握和運用視角法則，首先要學習視角思維。
所謂視角思維，是指關注的重點不是某一種觀點本身，而是得出這種觀點的視角。
這是有一定難度的。人們通常會表達出自己的觀點，但對於自己所使用的視角則表達甚少。
有的人會闡明自己觀點的觀察角度，但更多的人不會主動去闡述。
另外，即使對觀察的角度即視角進行了闡述，這種闡述通常也比較粗略而不夠精細、準確。
事實上，很多情況下，人們為了隱藏內心深處的動機，可能會對觀點的出發點進行裝飾、變形、遮蔽，而隻把觀點本身呈現出來。更多的情況則是，人們對於自己所使用的視角處在一種模糊而不自覺的狀態，或者習慣性地認為理所當然即是如此，很少主動、自覺、有意識地去觀察自己的視角。
所以，視角思維需要逆流而上，學會主動自覺地去觀察觀點產生的源頭，從而還原其使用的視角。這個過程即是第八項視角法則的逆向過程：“世界=視界=視角=心”。
觀點，是對世界的某一種表述和摹畫，是視界的映像。視界是視角的投射，視角是心的投射。
之所以能夠進行這樣的逆向觀察，是因為我們的心本來就具有靈明的智慧覺性，這種智慧覺性的體現之一就是可以變換視角來觀察和思考問題。
視角可變換的領域、角度、廣度、深度、維度以及層次，是無量無邊的。而每一個不同的視角都會帶來不同的視界，從而使我們獲得更廣闊、更深刻的洞見。
這種逆向觀察的方式本身就是一種視角，進行逆向觀察、思考的訓練，即是培養視角思維的一種非常好的訓練方式。
當你學會用視角思維去觀察一切，就會發現，一切皆是視角。
物質是視角，精神是視角，世界是視角，生命是視角，時空是視角，宇宙是視角。
政治是視角，文化是視角，科學是視角，宗教是視角，哲學是視角，藝術是視角。
身體是視角，心靈是視角，思想是視角，情感是視角，感受是視角，記憶是視角。
愛恨情仇是視角，功名利祿是視角，悲歡離合是視角，生老病死是視角，價值與意義同樣是視角。
沒有什麽不是視角，沒有什麽可以離得開視角。一切皆是視角。
你和我，也不例外。你，是一種視角。我，是一種視角。
注意，視角=心，心=視角，視角=視界，視界=視角，視角=世界，世界=視角。
除了視角，再無其它。
“無視角”，是一種視角。“全視角”，也是一種視角。
客觀，是一種視角。主觀，是一種視角。唯物主義，是一種視角。唯心主義，是一種視角。基督教所說的神，或者上帝，是一種視角。老子所說的道，是一種視角。佛陀所說的佛、真如、空性，亦是一種視角。孔子所說的仁、義、禮、智、信以及忠恕之道、中庸之道等，皆是一種視角。宋明理學、陸王心學，亦是一種視角。包括易經之易、禪宗之禪等等，皆是一種視角。
這就是視角法則中的第一法則：一切皆是視角。