上篇解開心靈的束縛
生命的自由與解脫，根本在於心靈的自由與解脫。
可是對於心靈，又有什麽可說的呢？
誰可曾見過自己或是他人的心靈是什麽樣子？有何實質可以把握？
心靈，到底是什麽？難道不正是我們自己嗎？
當我們說一個人變了，難道根本上是在說他的相貌、年齡等外在的東西嗎？其實最終還是在說這個人的心變了。
心靈是生命的主宰，包括大腦和大腦所產生的思想，也都是為心靈服務的。
而心靈，雖然無形無相，卻是我們生命的本質。
我們其實生活在心靈的世界，外在的世界，是我們心靈世界的映射。
同樣的風景，不同的心靈會有不同的感受，人們看似生活在同一個世界，其實每個人都生活在不同的心靈世界裏。
心靈最終極的追求是什麽？
自由，快樂，幸福。
自由是第一位的，沒有自由，就沒有快樂和幸福。
快樂和幸福是自由綻放的花朵，是自由之花散發的甜蜜和芬芳。
什麽是自由？
心靈不被任何東西所束縛，能夠時時刻刻作為自己的主宰，就是自由。
而非想做什麽就做什麽。
這兩者有著本質的區別。
心靈成為心靈自己的主宰，與心靈想做什麽就做什麽，是人們對於自由本質的兩種認知，前一種認知導向解脫，後一種認知導向束縛。
心靈成為心靈自己的主宰，意味著，心靈可以免受一切欲望的誘惑，而保持自己的獨立性。
而心靈想做什麽就做什麽，意味著，心靈可能會在欲望的誘惑下，去做看似有利其實卻有害的事，如果去做了，則必然會承受那有害的後果。
心靈，想要獲得自由，首先需要對自由的本質有清晰的認知。
將自由認知為成為自己心靈的主宰，必將實現心靈的自由。
將自由認知為想做什麽就做什麽，必將導致心靈陷入欲望的牢籠。
當樹立了自由的正見——成為自己心靈的主宰，接下來，心靈需要對自己的本質進行認知和體證。
生命自由之路，亦即心靈自由之路，隻需要做三件事：
1、樹立心靈自由的正見——成為自己心靈的主宰；
2、認知體證心靈的本質；
3、恆久溫習以上兩項內容，在任何情況下均能恆久保持以上這兩項正確的認知和體證。
關於第一件事，通過理證即可輕鬆實現。
成為自己心靈的主宰，有所為有所不為，隻做對心靈自由真正有益的事情，不做對心靈自由實際上有害的事情，其結果必然會通向心靈終極自由。
關於第二件事，不僅需要理證，更需要體證。
認識心靈的本質，就是認識自己生命的本質。
認識自己生命的本質，如果你的體證結果與理論明顯不同，那麽理論就是無效的。
認知心靈的本質，理論上如何認知呢？
有一種方法，叫理體不二，就是理論上建立的同時，就在當下進行體認。
當下就可以體認的理論，就是真實的。
這和認知外在世界有相同之處，也有不同之處。
認知外在的世界，僅靠我們的感官是得不到真實地認知的。
認知內在的世界，卻隻能依靠我們自己的心靈。
心靈自己對自己的認知，隻能依靠心靈自己，沒有可以借助的儀器，別人的指導、分析、經驗等或許有一定的參考作用，但驗證這個步驟，隻能由自己的心靈來完成。
心靈怎樣認知自己呢？——內觀。
“觀”在這裏是一種比喻，就像眼睛看外麵的世界一樣，心靈向內自己“看”自己，而這個“看”並不是用眼睛看，但“看”的過程和功能是相似的。
心靈自己向內“觀”自己，之所以可以實現，正是由於心靈本具這樣的能力。
如果心靈像眼睛一樣，不能自己“看到”自己的話，內觀的方法就無法實行。
心靈之所以被稱為心靈，正是因為心靈可以“看到”自己，比如你很清晰地知道，你心裏是高興還是悲傷，是痛苦還是快樂，這裏的知，就是“觀”的結果。
隻不過，明顯的情緒，不需要仔細的“觀”，因為你很容易就可以“看到”它，而對於情緒背後那個更深的心靈真相，則需要集中注意力更加仔細地去“觀”，就像科學家用顯微鏡去看微觀下的世界一樣。
“空談誤國，實幹興邦”，理清了思路，明確了方向，找到了方法，那麽就“擼起袖子加油幹”吧。
下篇照見心靈的自由
下麵讓我們一起來內觀我們的心靈。
我們的心靈，就像是無形的大海，沒有形體，沒有實質，沒有內外，沒有邊際，沒有大小。
當它平靜的時候，好像是一個空無，雖然是一個空無，但並不妨礙你眼觀諸色，耳聽諸聲。
當它不平靜的時候，情緒就像是海麵升起的波浪，有的大，有的小，有的粗，有的細，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，種種變化不可勝數，正是這些變化構成了生活中至為豐富的喜怒哀樂、悲歡離合。
那麽平靜和不平靜，那一種狀態將導向心靈自由呢？
答案其實很清楚，平靜的心靈，導向心靈自由。
原因何在？
這是因為，情緒，是生滅法，而平靜，卻有著永恆的品質。
更是因為，情緒，帶來的是束縛的牢籠，而平靜，卻擁有解脫的智慧。
情緒，僅僅是微小的波浪，而平靜，則是無邊的大海。
解脫，是心靈成為心靈自己的主宰。當心靈被情緒所主宰，就相當於“局部”主宰了“整體”，“整體”就被“局部”所束縛了，隻有迴到“整體”主宰“局部”的時候，心靈才能實現自主和自由。
心靈隻要明白了這一點，就可以將注意力放迴到整體，而整體的深處其實是平靜的，就像是海麵上雖然海浪滔天，但海底卻是深沉的平靜與祥和。
還有一個很重要的點——思想。
思想，來自於心靈的認知和經驗。
它很像是心靈，但其實隻是心靈的影子。
笛卡爾說：我思故我在。
這句話有很多個解讀的角度。
如果這句話中的“我”，指的是心靈的話，就還沒有表達出最深層的本質。
如果這句話中的“我”，指的是心靈的影子——思想或思想投射的那個主體的話，這句話則表達了真理的某一個麵。
但我們經常把“思想”當成了自己的本質。
思想其實是心靈的遊戲。
自由的心靈，不僅需要從情緒裏解脫，更需要從思想裏解脫。
從情緒裏解脫相對容易，因為情緒的變化非常快，你可以很快恢複平靜。
而思想，常常被當成偉大的知識和非凡的智慧而被人們所認同。
所以從思想裏解脫，比從情緒裏解脫困難的多。
心靈必須清晰地看到，思想僅僅是自己的影子，而非自己的本來。
或者這樣說，你可以沒有思想而仍然活著。
但你不能沒有心靈而仍然活著。
最本質的那個東西是一直都在的，是無法被丟棄的。
即使是身體，也可以丟棄，但心靈，就是你自己，你如何丟棄你自己呢？
當然，你也可以丟棄你自己，但你會發現，你所丟棄的，都是本來就不屬於你的東西，丟棄到最後，你會發現，你會變成更大的自己，直到整個宇宙都成為了你自己，但你卻沒有“這就是我”的想法。
“我”的想法，是“局部”從整體中“分離”而產生的獨立感，這其實是一種錯覺。當局部迴歸整體，“我”就成為了多餘，因為隻有整體存在，沒有其他的相對物存在，“我”這個概念就失去了它的意義。
在“我思故我在”的基礎上再深入一步，就會來到“心靈故心在”。
心，即是生命存在的本體和本質。
靈，即是心所具有的作用和表現。
心靈，即是對生命本質的表達，集“體、相、用”於一體。
心就是靈，靈就是心，心靈就是靈心，靈心就是心靈。
什麽是靈？靈，空也，明也，覺也，通也。
靈，集靈空、靈明、靈覺、靈通於一體。
也就是說，空、明、覺、通，集這四大本質於一體，即是靈，即是心。
空——心靈，沒有形體，沒有實質，沒有大小，沒有內外，沒有邊際，這種性質與虛空類同，因此以“空”名之。
明——心靈，雖無形體，雖無實質，雖然“空”，但可以認知自己，可以認知萬物，這種本質，就像是光明可以驅散黑暗能讓眼睛看到世界一樣，因此將這種性質取名為“明”。
覺——“明”是能“明”的本質，覺，是明的作用，是“明”發生作用的當下，如同眼睛看見了東西，看是眼睛的“明”，即能看東西的功能，見是眼睛的“覺”，即看見了具體對象的“見”。心靈覺知萬物、感受萬物的當下，表現出的這種作用，名之為“覺”。
通——心靈，不僅能夠覺知萬物，更可以通達萬物，傳遞心靈的信息，正如古人所說“心有靈犀一點通”，這種通達萬物傳遞信息的能力，名之為“通”。
在古人的論述裏，比較強調“空、明、覺”，而對於“通”則論述較少，這是因為，“通”，可通達萬物，表現出來的“相”和“效果”是非常神奇的，超越了人們通常的認知，比如人們常說的“特異功能”、“神通”、“靈通”等，而一旦心靈執著於“神通”、“靈通”，就會被其束縛而不能解脫，但並非心靈本身沒有“通”的能力。
當今世界是通信時代，是信息時代，是互聯網時代，“通”不僅在物理世界是一種高科技，在我們的心靈世界，“通”也是一種高科技。
對於自由的心靈，則可以憑借“通”的能力，通達萬事萬物，繼而成就人世間的事業。
但對於心靈自由而言，“空、明、覺”這三項就已經足夠。
其中“空”是占據主導地位的，或者說，雖然心靈的真相是“空、明、覺”同時具足，但對於心靈自由而言，“空”仍然是需要認知和體證的側重點，這是因為人們通常把“空”執著為“實”的緣故，作為對治法，所以特別強調“空”。
為了避免人們執著“空”，或者把“空”絕對化，在認知心靈“空”的本質的同時，也需要認知心靈“明”的本質。
心靈，即是空而明，明而空。
空而明，明而空，體現在作用上，即為“覺”。
在覺知外在世界以及內心世界的同時，保持心靈的空而明，明而空，即是“正覺”，這樣也就實現了心靈自由——成為自己心靈的主宰。
第三件事，就是恆久地溫習“心靈自由就是成為自己心靈的主宰”以及“在覺知外在世界以及內心世界的同時，保持心靈的空而明，明而空”。
這種以心靈向內觀察自己的本質，開發心靈本有智慧的方法，被稱為“內觀”，亦稱為“觀照”。
其實這也正是古今中外的聖哲所共同推許的方法。
在做第三件事——“恆久溫習”的時候，會遭遇一些“敵人”，這些所謂的“敵人”是心靈久遠以來所熏染的習氣，比如貪、嗔、癡、慢、疑等。
這些習氣來自於心，發生於心，同樣的，也要降服於心，消散於心。
《金剛經》所言“降服其心”就是指降服這些帶有習氣的心——妄心。
降服妄心的方法，《金剛經》總結為“應無所住而生其心”，即“空”其心，空去所有的執著，看清心靈的本質，安住於心靈的空明，即可降服妄心。
“恆久溫習”的內容，既是方法也是目標。
這個目標並非是去達成一個什麽新的目標，而隻是迴到心靈真實的自己。
簡單地說，心靈自由之路，就是認識你自己，安住你自己，主宰你自己。
認識你自己——內觀自心，明了自心，見證自心。
安住你自己——降服妄心，安住真心。
主宰你自己——認識你自己，然後安住你自己。
生命自由之路就是這樣簡單，我們無需借助任何的宗教名相，同樣可以實現心靈的自由，而且因為少了宗教的束縛，可以讓我們更輕鬆地實現心靈自由。
來吧，朋友，讓我們一起在心靈的天空裏自由地飛翔吧！
2015／12／28青島
生命的自由與解脫，根本在於心靈的自由與解脫。
可是對於心靈，又有什麽可說的呢？
誰可曾見過自己或是他人的心靈是什麽樣子？有何實質可以把握？
心靈，到底是什麽？難道不正是我們自己嗎？
當我們說一個人變了，難道根本上是在說他的相貌、年齡等外在的東西嗎？其實最終還是在說這個人的心變了。
心靈是生命的主宰，包括大腦和大腦所產生的思想，也都是為心靈服務的。
而心靈，雖然無形無相，卻是我們生命的本質。
我們其實生活在心靈的世界，外在的世界，是我們心靈世界的映射。
同樣的風景，不同的心靈會有不同的感受，人們看似生活在同一個世界，其實每個人都生活在不同的心靈世界裏。
心靈最終極的追求是什麽？
自由，快樂，幸福。
自由是第一位的，沒有自由，就沒有快樂和幸福。
快樂和幸福是自由綻放的花朵，是自由之花散發的甜蜜和芬芳。
什麽是自由？
心靈不被任何東西所束縛，能夠時時刻刻作為自己的主宰，就是自由。
而非想做什麽就做什麽。
這兩者有著本質的區別。
心靈成為心靈自己的主宰，與心靈想做什麽就做什麽，是人們對於自由本質的兩種認知，前一種認知導向解脫，後一種認知導向束縛。
心靈成為心靈自己的主宰，意味著，心靈可以免受一切欲望的誘惑，而保持自己的獨立性。
而心靈想做什麽就做什麽，意味著，心靈可能會在欲望的誘惑下，去做看似有利其實卻有害的事，如果去做了，則必然會承受那有害的後果。
心靈，想要獲得自由，首先需要對自由的本質有清晰的認知。
將自由認知為成為自己心靈的主宰，必將實現心靈的自由。
將自由認知為想做什麽就做什麽，必將導致心靈陷入欲望的牢籠。
當樹立了自由的正見——成為自己心靈的主宰，接下來，心靈需要對自己的本質進行認知和體證。
生命自由之路，亦即心靈自由之路，隻需要做三件事：
1、樹立心靈自由的正見——成為自己心靈的主宰；
2、認知體證心靈的本質；
3、恆久溫習以上兩項內容，在任何情況下均能恆久保持以上這兩項正確的認知和體證。
關於第一件事，通過理證即可輕鬆實現。
成為自己心靈的主宰，有所為有所不為，隻做對心靈自由真正有益的事情，不做對心靈自由實際上有害的事情，其結果必然會通向心靈終極自由。
關於第二件事，不僅需要理證，更需要體證。
認識心靈的本質，就是認識自己生命的本質。
認識自己生命的本質，如果你的體證結果與理論明顯不同，那麽理論就是無效的。
認知心靈的本質，理論上如何認知呢？
有一種方法，叫理體不二，就是理論上建立的同時，就在當下進行體認。
當下就可以體認的理論，就是真實的。
這和認知外在世界有相同之處，也有不同之處。
認知外在的世界，僅靠我們的感官是得不到真實地認知的。
認知內在的世界，卻隻能依靠我們自己的心靈。
心靈自己對自己的認知，隻能依靠心靈自己，沒有可以借助的儀器，別人的指導、分析、經驗等或許有一定的參考作用，但驗證這個步驟，隻能由自己的心靈來完成。
心靈怎樣認知自己呢？——內觀。
“觀”在這裏是一種比喻，就像眼睛看外麵的世界一樣，心靈向內自己“看”自己，而這個“看”並不是用眼睛看，但“看”的過程和功能是相似的。
心靈自己向內“觀”自己，之所以可以實現，正是由於心靈本具這樣的能力。
如果心靈像眼睛一樣，不能自己“看到”自己的話，內觀的方法就無法實行。
心靈之所以被稱為心靈，正是因為心靈可以“看到”自己，比如你很清晰地知道，你心裏是高興還是悲傷，是痛苦還是快樂，這裏的知，就是“觀”的結果。
隻不過，明顯的情緒，不需要仔細的“觀”，因為你很容易就可以“看到”它，而對於情緒背後那個更深的心靈真相，則需要集中注意力更加仔細地去“觀”，就像科學家用顯微鏡去看微觀下的世界一樣。
“空談誤國，實幹興邦”，理清了思路，明確了方向，找到了方法，那麽就“擼起袖子加油幹”吧。
下篇照見心靈的自由
下麵讓我們一起來內觀我們的心靈。
我們的心靈，就像是無形的大海，沒有形體，沒有實質，沒有內外，沒有邊際，沒有大小。
當它平靜的時候，好像是一個空無，雖然是一個空無，但並不妨礙你眼觀諸色，耳聽諸聲。
當它不平靜的時候，情緒就像是海麵升起的波浪，有的大，有的小，有的粗，有的細，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，種種變化不可勝數，正是這些變化構成了生活中至為豐富的喜怒哀樂、悲歡離合。
那麽平靜和不平靜，那一種狀態將導向心靈自由呢？
答案其實很清楚，平靜的心靈，導向心靈自由。
原因何在？
這是因為，情緒，是生滅法，而平靜，卻有著永恆的品質。
更是因為，情緒，帶來的是束縛的牢籠，而平靜，卻擁有解脫的智慧。
情緒，僅僅是微小的波浪，而平靜，則是無邊的大海。
解脫，是心靈成為心靈自己的主宰。當心靈被情緒所主宰，就相當於“局部”主宰了“整體”，“整體”就被“局部”所束縛了，隻有迴到“整體”主宰“局部”的時候，心靈才能實現自主和自由。
心靈隻要明白了這一點，就可以將注意力放迴到整體，而整體的深處其實是平靜的，就像是海麵上雖然海浪滔天，但海底卻是深沉的平靜與祥和。
還有一個很重要的點——思想。
思想，來自於心靈的認知和經驗。
它很像是心靈，但其實隻是心靈的影子。
笛卡爾說：我思故我在。
這句話有很多個解讀的角度。
如果這句話中的“我”，指的是心靈的話，就還沒有表達出最深層的本質。
如果這句話中的“我”，指的是心靈的影子——思想或思想投射的那個主體的話，這句話則表達了真理的某一個麵。
但我們經常把“思想”當成了自己的本質。
思想其實是心靈的遊戲。
自由的心靈，不僅需要從情緒裏解脫，更需要從思想裏解脫。
從情緒裏解脫相對容易，因為情緒的變化非常快，你可以很快恢複平靜。
而思想，常常被當成偉大的知識和非凡的智慧而被人們所認同。
所以從思想裏解脫，比從情緒裏解脫困難的多。
心靈必須清晰地看到，思想僅僅是自己的影子，而非自己的本來。
或者這樣說，你可以沒有思想而仍然活著。
但你不能沒有心靈而仍然活著。
最本質的那個東西是一直都在的，是無法被丟棄的。
即使是身體，也可以丟棄，但心靈，就是你自己，你如何丟棄你自己呢？
當然，你也可以丟棄你自己，但你會發現，你所丟棄的，都是本來就不屬於你的東西，丟棄到最後，你會發現，你會變成更大的自己，直到整個宇宙都成為了你自己，但你卻沒有“這就是我”的想法。
“我”的想法，是“局部”從整體中“分離”而產生的獨立感，這其實是一種錯覺。當局部迴歸整體，“我”就成為了多餘，因為隻有整體存在，沒有其他的相對物存在，“我”這個概念就失去了它的意義。
在“我思故我在”的基礎上再深入一步，就會來到“心靈故心在”。
心，即是生命存在的本體和本質。
靈，即是心所具有的作用和表現。
心靈，即是對生命本質的表達，集“體、相、用”於一體。
心就是靈，靈就是心，心靈就是靈心，靈心就是心靈。
什麽是靈？靈，空也，明也，覺也，通也。
靈，集靈空、靈明、靈覺、靈通於一體。
也就是說，空、明、覺、通，集這四大本質於一體，即是靈，即是心。
空——心靈，沒有形體，沒有實質，沒有大小，沒有內外，沒有邊際，這種性質與虛空類同，因此以“空”名之。
明——心靈，雖無形體，雖無實質，雖然“空”，但可以認知自己，可以認知萬物，這種本質，就像是光明可以驅散黑暗能讓眼睛看到世界一樣，因此將這種性質取名為“明”。
覺——“明”是能“明”的本質，覺，是明的作用，是“明”發生作用的當下，如同眼睛看見了東西，看是眼睛的“明”，即能看東西的功能，見是眼睛的“覺”，即看見了具體對象的“見”。心靈覺知萬物、感受萬物的當下，表現出的這種作用，名之為“覺”。
通——心靈，不僅能夠覺知萬物，更可以通達萬物，傳遞心靈的信息，正如古人所說“心有靈犀一點通”，這種通達萬物傳遞信息的能力，名之為“通”。
在古人的論述裏，比較強調“空、明、覺”，而對於“通”則論述較少，這是因為，“通”，可通達萬物，表現出來的“相”和“效果”是非常神奇的，超越了人們通常的認知，比如人們常說的“特異功能”、“神通”、“靈通”等，而一旦心靈執著於“神通”、“靈通”，就會被其束縛而不能解脫，但並非心靈本身沒有“通”的能力。
當今世界是通信時代，是信息時代，是互聯網時代，“通”不僅在物理世界是一種高科技，在我們的心靈世界，“通”也是一種高科技。
對於自由的心靈，則可以憑借“通”的能力，通達萬事萬物，繼而成就人世間的事業。
但對於心靈自由而言，“空、明、覺”這三項就已經足夠。
其中“空”是占據主導地位的，或者說，雖然心靈的真相是“空、明、覺”同時具足，但對於心靈自由而言，“空”仍然是需要認知和體證的側重點，這是因為人們通常把“空”執著為“實”的緣故，作為對治法，所以特別強調“空”。
為了避免人們執著“空”，或者把“空”絕對化，在認知心靈“空”的本質的同時，也需要認知心靈“明”的本質。
心靈，即是空而明，明而空。
空而明，明而空，體現在作用上，即為“覺”。
在覺知外在世界以及內心世界的同時，保持心靈的空而明，明而空，即是“正覺”，這樣也就實現了心靈自由——成為自己心靈的主宰。
第三件事，就是恆久地溫習“心靈自由就是成為自己心靈的主宰”以及“在覺知外在世界以及內心世界的同時，保持心靈的空而明，明而空”。
這種以心靈向內觀察自己的本質，開發心靈本有智慧的方法，被稱為“內觀”，亦稱為“觀照”。
其實這也正是古今中外的聖哲所共同推許的方法。
在做第三件事——“恆久溫習”的時候，會遭遇一些“敵人”，這些所謂的“敵人”是心靈久遠以來所熏染的習氣，比如貪、嗔、癡、慢、疑等。
這些習氣來自於心，發生於心，同樣的，也要降服於心，消散於心。
《金剛經》所言“降服其心”就是指降服這些帶有習氣的心——妄心。
降服妄心的方法，《金剛經》總結為“應無所住而生其心”，即“空”其心，空去所有的執著，看清心靈的本質，安住於心靈的空明，即可降服妄心。
“恆久溫習”的內容，既是方法也是目標。
這個目標並非是去達成一個什麽新的目標，而隻是迴到心靈真實的自己。
簡單地說，心靈自由之路，就是認識你自己，安住你自己，主宰你自己。
認識你自己——內觀自心，明了自心，見證自心。
安住你自己——降服妄心，安住真心。
主宰你自己——認識你自己，然後安住你自己。
生命自由之路就是這樣簡單，我們無需借助任何的宗教名相，同樣可以實現心靈的自由，而且因為少了宗教的束縛，可以讓我們更輕鬆地實現心靈自由。
來吧，朋友，讓我們一起在心靈的天空裏自由地飛翔吧！
2015／12／28青島