梅蘭竹菊指：梅花、蘭花、竹、菊花。被人稱為“四君子”。品質分別是：傲、幽、堅、淡。
梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻誌的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源於對這種審美人格境界的神往，也是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材，號稱花中四君子。四君子並非浪得虛名，它們各有特色：
梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是為高潔誌士；
蘭：空穀幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達；
竹：篩風弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子；
菊：淩霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是為世外隱士。
謙謙君子
“四君子”是中國畫的傳統題材，以梅、蘭、竹、菊謂四君子。是傳統寓意紋樣。
明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅蘭竹菊被稱為“四君”。畫家用“四君子”來標榜君子的清高品德。《集雅蔡梅竹蘭菊四譜小引》：“文房清供，獨取梅、竹、蘭、菊四君者無他，則以其幽芳逸致，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨。”
四君子並非浪得虛名，確實各有它的特色：梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空穀幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，瀟灑一生；菊，淩霜自行，不趨炎勢。關於梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩一般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。
梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為“四君子”，正表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心直節，菊冷豔清貞。中國人在一花一草、一石一木中負載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格的象征和隱喻。
大凡生命和藝術的“境界”，都是將有限的內在的精神品性，升華為永恆無限之美。
文學寓意
詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠一種事物的，而對梅花完成“百詠”的詩人最多。梅花最令詩人傾倒的氣質，是一種寂寞中的自足，一種“淩寒獨自開”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭豔，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風時，獨自傲然挺立，在大雪中開出滿樹繁花，幽幽冷香，隨風襲人。
從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣一種“衝寂自妍，不求識賞“的孤清，所以詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻，如宋代“梅妻鶴子”的林和靖那著名的詩句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。“清逸”不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統文化性格。梅花所表現的正是詩人共有的一種品質，因而詩人倍加珍愛。
梅花以清臒見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。那“高標獨秀”的氣質，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來。”梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人格操守的價值，因而深為詩人所珍視。
梅花的象征意義：
梅花被譽為花中“四君子”之首，也是“歲寒三友”之一，因其所處環境惡劣，卻仍在淩厲寒風中傲然綻放於枝頭，是中華民族最有骨氣的花，是民族魂代表。梅的傲骨激勵著一代又一代的中國人不畏艱險、奮勇前進、百折不撓。我們更加熟悉那句“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，它的品格與氣節就是民族精神的寫意。
梅花是中國的傳統之花，堅強、高潔、謙虛的品格為世人所敬重，曆代中引來無數愛梅、讚梅的文人誌士，在文學藝術史上，關於梅的詩和梅的畫數量之多恐怕是其它花卉所不及的。“牆角數枝梅，淩寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”這首詩詮釋了梅花自強不息的傲雪的精神；“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，隻有香如故。”這說明梅花不與群芳爭豔的高潔之美。
商代時期便有梅花已有四千年曆史之久，從上麵的顯達人士到下麵的布衣平民，幾千年來無一不對梅花深愛有加。梅花是花中壽星，在中國很多地區存在千年古梅。民間有梅具“四德“、“五福”的說法，梅花的五個花瓣代表著吉祥，為福、祿、壽、禧、財，五個吉祥神；梅花還常被人們看作是傳春報喜的吉祥象征。
國畫中畫梅的方式有很多種，有圈梅、墨梅、紅梅、粉梅、白梅、赭梅、黃梅、等，其中圈花最難，用筆講究似方非方，大小相襯，前後左右攢聚；畫枝要求勁挺有力，腕力與臂力足夠，要表現出梅花傲雪淩霜之神韻。
畫中梅花也常以梅蘭竹菊組合形式出現，象征君子品質，正直、純潔、堅貞、氣節。
梅花與竹子和兩隻喜鵲畫在一起，代表著“梅竹雙喜”。畫喜鵲站在梅梢上鳴叫，寓意喜上眉梢、喜事臨門。
文化寓意
空穀生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是“幽”，因其生長在深山野穀，才能洗淨那種綺麗香澤的姿態，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。
這種不以無人而不芳的“幽”，不隻是屬於林泉隱士的氣質，更是一種文化通性，一種“人不知而不慍”的君子風格，一種不求仕途通達、不沽名釣譽、隻追求胸中誌向的坦蕩胸襟，象征著疏遠汙濁政治、保全自己美好人格的品質。
蘭花從不取媚於人，也不願移植於繁華都市，一旦離開清幽淨土，則不免為塵垢玷汙。因此，蘭花隻適宜於開在人跡罕至的幽深所在，隻適宜於開在詩人們的理想境界中。
宋人鄭思肖在南宋滅亡之後，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國，坐臥都朝南方。常畫“露根蘭”，筆墨純淨，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現自己不願生活在元朝的土地上，不與統治者同流合汙的氣節。寥寥數筆，卻筆筆血淚。倪瓚曾為其題詩：“隻有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”
所以，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透過蘭花來展現自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認同自己的一份精神品性。
文化寓意
竹枝杆挺拔，修長，四季青翠，淩霜傲雨，倍受中國人民喜愛，有“梅蘭竹菊”四君子、“梅鬆竹”歲寒三友等美稱。中國古今文人墨客，愛竹誦竹者眾多。
竹在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動，而竹於風霜淩厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞說：“何可一日無此君！”樸實直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
明月如霜，好風如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅淩寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，並以它那“勁節”、“虛空”、“蕭疏”的個性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風。它的“勁節”，代表不屈的骨節\/骨氣；它的“虛空”，代表謙遜的胸懷，它的“蕭疏”，代表詩人超群脫俗。
文化寓意
如果說，冬梅鬥霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空穀自適，是一種高士遺世獨立的情懷，那麽，秋菊才兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，一叢黃菊傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。
兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
盡管世事維艱，文人心中也有隱退的誌願，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標，而菊花最足以體現這種人文性格。
詠菊的詩人可以上溯到戰國時代的屈原，而當晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之後，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現在詩中畫裏，那種中和恬淡的疏散氣質，與詩人經曆了苦悶彷徨之後而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。
梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻誌的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源於對這種審美人格境界的神往，也是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材，號稱花中四君子。四君子並非浪得虛名，它們各有特色：
梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是為高潔誌士；
蘭：空穀幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達；
竹：篩風弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子；
菊：淩霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是為世外隱士。
謙謙君子
“四君子”是中國畫的傳統題材，以梅、蘭、竹、菊謂四君子。是傳統寓意紋樣。
明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅蘭竹菊被稱為“四君”。畫家用“四君子”來標榜君子的清高品德。《集雅蔡梅竹蘭菊四譜小引》：“文房清供，獨取梅、竹、蘭、菊四君者無他，則以其幽芳逸致，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨。”
四君子並非浪得虛名，確實各有它的特色：梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空穀幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，瀟灑一生；菊，淩霜自行，不趨炎勢。關於梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩一般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。
梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為“四君子”，正表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心直節，菊冷豔清貞。中國人在一花一草、一石一木中負載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格的象征和隱喻。
大凡生命和藝術的“境界”，都是將有限的內在的精神品性，升華為永恆無限之美。
文學寓意
詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠一種事物的，而對梅花完成“百詠”的詩人最多。梅花最令詩人傾倒的氣質，是一種寂寞中的自足，一種“淩寒獨自開”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭豔，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風時，獨自傲然挺立，在大雪中開出滿樹繁花，幽幽冷香，隨風襲人。
從梅花的這一品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣一種“衝寂自妍，不求識賞“的孤清，所以詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻，如宋代“梅妻鶴子”的林和靖那著名的詩句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。“清逸”不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統文化性格。梅花所表現的正是詩人共有的一種品質，因而詩人倍加珍愛。
梅花以清臒見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。那“高標獨秀”的氣質，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來。”梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人格操守的價值，因而深為詩人所珍視。
梅花的象征意義：
梅花被譽為花中“四君子”之首，也是“歲寒三友”之一，因其所處環境惡劣，卻仍在淩厲寒風中傲然綻放於枝頭，是中華民族最有骨氣的花，是民族魂代表。梅的傲骨激勵著一代又一代的中國人不畏艱險、奮勇前進、百折不撓。我們更加熟悉那句“待到山花爛漫時，她在叢中笑”，它的品格與氣節就是民族精神的寫意。
梅花是中國的傳統之花，堅強、高潔、謙虛的品格為世人所敬重，曆代中引來無數愛梅、讚梅的文人誌士，在文學藝術史上，關於梅的詩和梅的畫數量之多恐怕是其它花卉所不及的。“牆角數枝梅，淩寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”這首詩詮釋了梅花自強不息的傲雪的精神；“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，隻有香如故。”這說明梅花不與群芳爭豔的高潔之美。
商代時期便有梅花已有四千年曆史之久，從上麵的顯達人士到下麵的布衣平民，幾千年來無一不對梅花深愛有加。梅花是花中壽星，在中國很多地區存在千年古梅。民間有梅具“四德“、“五福”的說法，梅花的五個花瓣代表著吉祥，為福、祿、壽、禧、財，五個吉祥神；梅花還常被人們看作是傳春報喜的吉祥象征。
國畫中畫梅的方式有很多種，有圈梅、墨梅、紅梅、粉梅、白梅、赭梅、黃梅、等，其中圈花最難，用筆講究似方非方，大小相襯，前後左右攢聚；畫枝要求勁挺有力，腕力與臂力足夠，要表現出梅花傲雪淩霜之神韻。
畫中梅花也常以梅蘭竹菊組合形式出現，象征君子品質，正直、純潔、堅貞、氣節。
梅花與竹子和兩隻喜鵲畫在一起，代表著“梅竹雙喜”。畫喜鵲站在梅梢上鳴叫，寓意喜上眉梢、喜事臨門。
文化寓意
空穀生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是“幽”，因其生長在深山野穀，才能洗淨那種綺麗香澤的姿態，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。
這種不以無人而不芳的“幽”，不隻是屬於林泉隱士的氣質，更是一種文化通性，一種“人不知而不慍”的君子風格，一種不求仕途通達、不沽名釣譽、隻追求胸中誌向的坦蕩胸襟，象征著疏遠汙濁政治、保全自己美好人格的品質。
蘭花從不取媚於人，也不願移植於繁華都市，一旦離開清幽淨土，則不免為塵垢玷汙。因此，蘭花隻適宜於開在人跡罕至的幽深所在，隻適宜於開在詩人們的理想境界中。
宋人鄭思肖在南宋滅亡之後，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國，坐臥都朝南方。常畫“露根蘭”，筆墨純淨，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現自己不願生活在元朝的土地上，不與統治者同流合汙的氣節。寥寥數筆，卻筆筆血淚。倪瓚曾為其題詩：“隻有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”
所以，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透過蘭花來展現自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認同自己的一份精神品性。
文化寓意
竹枝杆挺拔，修長，四季青翠，淩霜傲雨，倍受中國人民喜愛，有“梅蘭竹菊”四君子、“梅鬆竹”歲寒三友等美稱。中國古今文人墨客，愛竹誦竹者眾多。
竹在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動，而竹於風霜淩厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞說：“何可一日無此君！”樸實直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
明月如霜，好風如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅淩寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，並以它那“勁節”、“虛空”、“蕭疏”的個性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風。它的“勁節”，代表不屈的骨節\/骨氣；它的“虛空”，代表謙遜的胸懷，它的“蕭疏”，代表詩人超群脫俗。
文化寓意
如果說，冬梅鬥霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空穀自適，是一種高士遺世獨立的情懷，那麽，秋菊才兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，一叢黃菊傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。
兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
盡管世事維艱，文人心中也有隱退的誌願，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標，而菊花最足以體現這種人文性格。
詠菊的詩人可以上溯到戰國時代的屈原，而當晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之後，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現在詩中畫裏，那種中和恬淡的疏散氣質，與詩人經曆了苦悶彷徨之後而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。