韓非（約前280年-前233年），後世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰國時期韓國都城新鄭（今hen省zz市新鄭市）人。戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者。
韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。“喜刑名法術之學”、“歸本於黃老”，繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀後推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，後被李斯離間而下獄，不久死於獄中。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論係統。著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，後人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。韓非創立的法家學說，為中國第一個統一專製的中央集權製國家的誕生提供了理論依據。韓非死後，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
別名：韓子、韓非子
所處時代：戰國
民族族群：華夏族
出生地：韓國新鄭（今屬河南）
出生日期：公元前 280年
人物生平
早年經曆
韓非出身韓國宗室，約韓厘王十五年（前280年）出生於戰國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。
韓厘王二十年（前275年），韓國難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。
韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統治層開始分崩離析。在此前後，青年韓非開始上書，這個曆程約為五年。
韓桓惠王十五年（前257年），韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮誇之人在有實際功績的人之上，於是開始埋頭著述。
韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下後，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續受徒教學。在此前後，韓非投奔荀子門下，“學帝王之術”，同學者有李斯等人。
韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發展成法律麵前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。
韓非主張以法為教，意思就是除了製訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。以法為教是秦代施行政策，加強思想法製，鞏固中央集權的標誌之一。
韓非的法治思想適應了中國一定曆史發展階段的需要，在中國封建中央集權製度的確立過程中起了一定的理論指導作用。在韓非死後，各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。韓非法治思想在後世有一定的現實意義，特別是其“法、術、勢”相結合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。
韓非之學成為法家，其最高理想為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過於尊君，為後世所詬病。
文學成就
韓非有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家。韓非精於“刑名法術之學”，“而其歸本於黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自歎不如。韓非的《孤憤》《五蠹》《說難》《說林》《內儲》五書，十萬餘言，字裏行間，歎世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。
韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的曆史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。《韓非子》中有寓言故事三四百則，著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫”“濫竽充數”“老馬識途”等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。這些取材於社會見實，曆史人物曆史事件或民間故事的寓言，都是韓非子對社會現象深入仔細觀察後提煉出的。這些生動的故事，雖然出自特定的環境，但蘊含著深刻的哲理，其思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪。
韓非的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，他把莊子以寓言說理的方法進一步發展，多了一些切近現實的因素，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。他的寓言形象而生動地反映了複雜紛紜、變化萬千的現實生活，大至時代更迭、國家興亡，小至個人榮辱，曆代王候，征夫思婦均納於筆下，可謂跨越時空、巨細無疑。其內容之廣泛、事件之紛，形象之眾多，均堪稱先秦寓言之最。
韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。“喜刑名法術之學”、“歸本於黃老”，繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦皇讀後推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，後被李斯離間而下獄，不久死於獄中。
韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論係統。著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，後人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。韓非創立的法家學說，為中國第一個統一專製的中央集權製國家的誕生提供了理論依據。韓非死後，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
別名：韓子、韓非子
所處時代：戰國
民族族群：華夏族
出生地：韓國新鄭（今屬河南）
出生日期：公元前 280年
人物生平
早年經曆
韓非出身韓國宗室，約韓厘王十五年（前280年）出生於戰國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。
韓厘王二十年（前275年），韓國難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。
韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統治層開始分崩離析。在此前後，青年韓非開始上書，這個曆程約為五年。
韓桓惠王十五年（前257年），韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮誇之人在有實際功績的人之上，於是開始埋頭著述。
韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下後，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續受徒教學。在此前後，韓非投奔荀子門下，“學帝王之術”，同學者有李斯等人。
韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發展成法律麵前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。
韓非主張以法為教，意思就是除了製訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。以法為教是秦代施行政策，加強思想法製，鞏固中央集權的標誌之一。
韓非的法治思想適應了中國一定曆史發展階段的需要，在中國封建中央集權製度的確立過程中起了一定的理論指導作用。在韓非死後，各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。韓非法治思想在後世有一定的現實意義，特別是其“法、術、勢”相結合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。
韓非之學成為法家，其最高理想為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過於尊君，為後世所詬病。
文學成就
韓非有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家。韓非精於“刑名法術之學”，“而其歸本於黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自歎不如。韓非的《孤憤》《五蠹》《說難》《說林》《內儲》五書，十萬餘言，字裏行間，歎世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。
韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的曆史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。《韓非子》中有寓言故事三四百則，著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫”“濫竽充數”“老馬識途”等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。這些取材於社會見實，曆史人物曆史事件或民間故事的寓言，都是韓非子對社會現象深入仔細觀察後提煉出的。這些生動的故事，雖然出自特定的環境，但蘊含著深刻的哲理，其思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪。
韓非的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，他把莊子以寓言說理的方法進一步發展，多了一些切近現實的因素，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。他的寓言形象而生動地反映了複雜紛紜、變化萬千的現實生活，大至時代更迭、國家興亡，小至個人榮辱，曆代王候，征夫思婦均納於筆下，可謂跨越時空、巨細無疑。其內容之廣泛、事件之紛，形象之眾多，均堪稱先秦寓言之最。