第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
【解釋】
政治寬鬆，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。此聖人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。當有福的時候，千萬不要得意忘形，這“福”裏麵可能藏著許多禍。一個人陷入禍地時，不要太過絕望喪氣，這“禍”裏麵也可能埋著福氣。人生是一個充滿變幻的過程，所以無論身處什麽境地，都埋藏著變數，得意時不要忘形，失意時不要失誌，遵從規律行事，轉機總會來到。穩住心態，明白福裏藏著禍，禍裏埋著福。遇事心態最重要，切勿急躁誤事，等不及時機，就會遺漏時機。心穩了，福禍相轉就無所畏懼。
第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
【解釋】
“嗇''指的是愛惜精神，節省知識。“早服“說的是提前服從道。道不是知識，道需要我們親身去印證。隻有親身體驗過，才真正懂得什麽是道。“早服謂之重積德“，人這一輩子最重要的是修德，積德，其它都是假的。你修的越好，留給子孫才是真正有用的東西。“重積德則無不克；無不克則莫知其極;“大意是說，人福氣夠了，遇到困難容易克服。困難克服了，就不會總想著自己的一生到底要受苦受到哪一天。”莫知其極，可以有國“當你不覺得遇到困難是困難的時候，你的能力就可以治理一個國家了。有國之母，可以長久，懂得怎樣領導，你才可以長久承擔不得已的任務。
第六十章
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【解釋】
鬼----邪惡勢力，如果用道來治理天下，邪惡勢力起不了作用，也傷不了人。無事、無為、不擾、不言，國家自然就治得好好的，老百姓自然也就安居樂業。最好的政治，就像魚感覺不到水的存在一樣，讓老百姓感覺不到政治的存在。如果不斷地搞政治運動，不斷地以各種方式去“教育”老百姓，很可能會適得其反。做人不要疾惡如仇。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
【解釋】
大國要居於江河的下流，這是天下百川所歸附的地方，自居於雌性地位。雌性經常以安靜戰勝雄性，就在於她安靜而居下。所以，大國對於小國謙下，就可取得小國的信任。小國對大國謙下，才能取得大國的信任。所以，謙下可以信任人，謙下可以被人信任。大國不過分要求領導小國，小國不過分要求事奉大國，大國小國都適當的滿足自的要求，大國應特別注意謙下。
第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【解釋】
道是萬物的主宰，是善人的法寶，惡人也受它的保護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；美好的行為可以勉勵他人。即使有不懂為善的人，怎能把他們拋棄呢？所以樹立天子，設置大臣，雖然先獻美好的玉石，後獻珍貴的車輛，還不如把道作為獻禮。古時所以為什麽要重視這個道？不是說有求即能得，有罪即能免嗎？所以被天下所重視。
第六十三章
為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
【解釋】
以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。“圖難於其易，為大於其細”，意思是說，我們做事情時，不必先麵對最困難的那部分，先從容易的部分做起，等把容易的部分做完了，你會發現其他的部分也很容易。你要做大事，就要先做小事，把細節做好，大事自然就完成了。不要一下子就去做大事，你擔不起來，而且後果會很慘因此聖人始終不做大事，所以才能完成大事，輕易答複別人的要求，勢必要失信，把事情看得很容易勢必會遇到很多困難。因為聖人遇事總是看得困難些，所以最終就沒有困難了。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
【解釋】
局麵安定時容易維持；事變還沒有跡象時容易解決；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易消散。要在事件發生前就把它安排妥當，要在禍亂未發生以前就加以治理。合抱的大樹是由小樹苗長成的；九層的高台是積累的泥土築起的；潛力的遠行是從第一步開始的。有為就會有失敗，有得就會有損失。因為聖人無為，所以就不會失敗：無得，所以就無失。人們做事往往在快成功的時候失敗。當事情快要辦完的時候還能象開始時那樣謹慎，因此聖人的欲望就是沒有欲望，不重視稀有的貨物；聖人的學問就是沒有學問，以補救眾人常犯的過錯。用以輔助萬物自然發展不敢去妄加幹涉。慎終如始，則無敗事。慎始比較容易，中國人一開始都很謹慎，但往後越做越順，就越來越大意，越做越熟練，就覺得自己越來越內行，然後大意失荊州。所以中國人要把“終”擺在前麵，“慎終”，就是堅持到最後五分鍾，一直到最後都跟剛開始一樣那麽謹慎，就不會失敗。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
【解釋】
古時善於行道的人，不是教人民聰明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以難治理就是因為他們智巧太多。所以用智巧治國，是國家的災害；不用智巧治國，是國家的幸福。認識這兩種治國的法則也就是模式。經常運用這一模式，這就叫做“玄德”“玄德”又深又遠啊，與事物是相反的，最後得到的是非常通順。
第六十六章
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
【解釋】
江海所能成為一切河流的領袖，由於它善於處在河流的下遊，所以能成為一切河流的領袖。所以要想處在人民上麵，必須在言詞上對人民表示謙下；想出在人民之前，必須站在人民後麵。所以聖人處在人民上麵，而人民不感到負擔；處在人民前麵而人民不感覺礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他，因為他不跟人爭，所以天下沒有人能爭得過他。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
【解釋】
天下人都說我的道太大，正是因為大，所以不象任何東西。如果象某種東西，早就渺小的很了！我有三件法寶，我掌握它並保護著它：第一叫做慈愛，第二叫做儉約，第三叫做不敢在天下人的前頭。慈是無我，對萬物沒有欲望，能真正關懷，因為慈愛，我們才會勇敢。隻有慈，才能勇。愛都是自私的，?因愛生恨的事情我們見的也很多，但是慈從來就不生恨。“儉”，指的是自潔自律自約，當用不省，當省不用，人一奢侈，就糟糕了，錢就會永遠不夠用。節儉，並非隻是節省金錢。精神、力量，包括時間、資源等方方麵麵，都要節省，都不可以浪費。當時機不恰當的時候是不敢為天下先的。不敢為天下先，運用在生活中，就是做事要謹慎，經過測試再下結論。
第六十八章
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
【解釋】
善為士者不武，善戰者不隨便發怒，善勝敵者不跟他纏鬥，善用人者為之下。這些現象就叫作不爭之德。不怒不是不發怒，人怎麽可能不發怒呢？是不輕易發怒。
是謂用人之力，隻有不爭之德，你才有辦法上下同心協力。是謂配天之極，你才有辦法登峰造極，跟天同在，與天相合，走到天道，那就天人合一了。老子已經從很多方麵來告訴過我們：天人合一，就是你想做就能做得到。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
【解釋】
用兵的說過：我不敢主動進攻而要防守，不敢前進一寸而要後退一尺。這就叫做沒有陣勢可擺，沒有胳膊可舉，沒有敵人可打，沒有武器可拿。禍害沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失我的法寶。所以兩軍勢力相當，悲憤的一方會得到利。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
【解釋】
我的話很容易懂，很容易實行。天下竟沒人懂，沒人實行。言論要有宗旨，做事要有主心骨。由於人們的無知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可貴了。所以聖人穿的雖不好懷裏卻揣著美玉。“夫唯無知，是以不我知。”如果一個人自認為無知，那就不會人前炫耀，也不會成為眾人的目標，那他就是一個真正自由的人。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【解釋】
你知道自己不知道，這就很高明。不知道自己不知道，但是偏偏認為我知道，這就叫做病。聖人因為懂了這個道理，他就不犯這個錯誤，所以永遠不病。
很多時候，我們不要急於發表自己關於一件事的見解，先聽聽別人怎麽說。
第七十二章
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
【解釋】
有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。
第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
【解釋】
勇於強硬會帶來災禍，甘心柔弱則會保全性命。兩種行為，一個得利一個受害。天所厭惡的，誰知道其中的原因？所以聖人也說不清楚。天道以不爭而善於取勝，不言而善於應對，不召而自來，坦然而善於謀略。上天所布的法網無邊，網眼寬疏也不會有遺漏。自然因果就叫天網，天地萬物沒有一件逃得過。法再怎麽嚴密也有漏洞，有些人專門研究法律的漏洞，造成社會的不安。一個人說隻要不違法，我就敢做，這種勇敢其實是害人害己的。人要憑良心，遵循天理去做事，否則終將自食惡果。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
【解釋】
人民不怕死，怎麽能用死來嚇唬他們？如果使人民經常怕死，對那些搗亂的人，我把他們抓來殺掉，誰還敢？應由專管殺人的人去殺。要代替專管殺人的去殺，正如同代替木匠去砍頭。要代替木匠去砍木頭，很少有不砍傷自己的手的。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
【解釋】
人民所以饑餓，是由於上麵租稅太多，所以才饑餓。人民所以難治理，是因為上麵有所妄為，所以難治理。人民之所以不重視自己生命，是因為上麵過分地保養自己的生命。所以人民才不重視自己的生命不過分看重生命的人，比過分看重自己生命的人高明。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
【解釋】
堅強與死是同類的，柔弱與生是同類的。用兵逞強就會遭到滅亡，樹木粗壯就會遭到砍伐。凡是堅強的往往處於劣勢，相反，柔弱的往往能處於優勢。
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【解釋】
天的道不正象拉弓射箭嗎？高了就壓低些，低了就抬高些，有多餘的就減少些，不足的就補充些。天的道減少有餘的補足不足的，熱鬧的道卻不是這樣，而是減少不足的補充有餘的。誰能把有餘的拿來補充不足的？隻有有道的人。因而聖人幹完事情卻沒有仗恃，成功了自己不居功，他不願意表現自己的賢能。
第七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
【解釋】
天下沒有比水更柔弱的了。然而能攻破堅強的力量沒有能勝過水的。沒有別的東西能代替它。弱能勝強，柔能勝剛，天下沒有人不懂，卻不能實現。因此聖人說：承擔全國的屈辱，才算得國家的領導。承擔全國的災殃，才能當天下的王。正話好象是反話。
第七十九章
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【解釋】
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麽可以算是妥善的辦法呢？.“報怨以德”講的是事前，不是事後。報怨以德，是最受大家誤解的。人家給你難堪，人家增加你的麻煩，甚至人家打擊你，你就用德去報他。如果壞人你用德報他，那麽好人你要用什麽報他呢？老子的意思是，要事先防患。如果事後會有報怨，你就要事先施德來預防，即要用德來預先防止人家對你的報怨。
天道無親，常與善人?。天公疼憨人，我們不喜歡聰明外露的人，人應該含蓄，有內涵。老子教育我們要深藏不露，隻有當你有足夠的才能和資本時，你才有資格講自己深藏不露，但不露不是永遠不露，到了該顯露的時機一定要顯露，而且要恰到好處，最重要的是顯露完之後迅速撤離，否則引起不必要的麻煩。不要隨意批判誰或者批判什麽。批判是一種不好的行為，因為你不清楚答案到底是什麽。我們講過老天是不照顧任何人，怎麽照顧你呢？沒有錯。老子也講了，天地是無親的，道，它沒有什麽親戚朋友，沒有。但是它常常跟善人在一起，善人就是有德之人，你有道德，老天就跟你在一起，跟你在一起，你道就會發揚，那就等於它照顧你。它沒有危害任何人，它隻是照顧該照顧的人，這個叫什麽？叫做公正，但是一點不公平。天道沒有親戚關係的概念，它是一視同仁的，但是它會常與善人，也就是會經常照顧老實人。老實人不是笨，隻是知道最後的結果是一樣的：吃虧就是占便宜。?為什麽吃虧就是占便宜？因為吃虧的話你就少受氣，一點兒虧都不吃，最後說不定氣死自己，那更劃不來。??凡事盡力了就好，人生是來欣賞自己安排的人生過程，不要計較結果怎麽樣，盡人事，聽天命。
第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
【解釋】
國要小人少。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠方遷移；雖有船車，沒有乘坐的必要；雖有武器裝備，沒有陳列的必要。使人民迴複到結繩記事的狀況。吃得香甜，穿的美觀。住的安逸，過得歡樂，鄰國之間互相看得見，雞鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民直到老死，都不互相往來。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
【解釋】
《道德經》最後一章，可以說是老子思想的總結，隻有短短57個字，卻闡述了5條為人處世的真理。
01?信言不美，美言不信
很真實很實在的話，聽起來是不動人的；那種非常動聽的話，不一定真實。
我們現在總是鼓勵人家說好話，有沒有必要？大家也可以想一想，我們為了說好話，就不講真話了；我們為了說好話，連實話也不說了。你要選聽起來很動人，但是最後是空的，還是要選我們經常感覺到忠言逆耳的話？
這是個人選擇，也是個人的命運，因為命運就是一連串的選擇所造成的結果。忠言逆耳利於行。
老子希望我們不要被表麵的華美言辭所迷惑，而是踏踏實實，才能聽到真話實話，才能對自己真正有用。
02?善者不辯，辯者不善
真理永遠是真的，你現在認為這個不對，那是你的事，跟我無關，用不著我來辯論。而常常要找理由辯解自己的行為，那這個人根本就是心虛。
西方人有一句話，叫作真理越辯越明。大家可以看到，我們不是一個辯論的民族。孟子那麽會說話的人，他隻說，我難道是喜歡跟人家辯論嗎？我難道是喜歡說話的人嗎？我實實在在是不得已的。
能不說就不說，大家慢慢去體會。真理不是辯出來的，中國人不辯就好，越辯越亂。因為我們永遠是公說公有理，婆說婆有理，怎麽聽都有道理，但是怎麽聽都不見得有道理。所以全世界訂條約，都不敢用中文訂，因為它彈性太大，怎麽解釋都可以的話，是很麻煩的。西方人不了解這些，但是我們中國人要了解自己。中國人，中國字，中國話，都是彈性很大，應變力非常強的。在這種情況之下，你要學西方說我們來辯論，完全沒有用。中國人同樣一句話，有的人講了大家都沒有意見，有的人講了大家都有意見。關鍵點在這裏。
03知者不博，博者不知
真正了解道，真正明道，真正去行道的人，他不要什麽都懂。大家看以前的人多老實，酸梅湯就是酸梅湯，童叟無欺。現在不是了，現在酸梅湯根本就是自來水，裏麵可能連一顆酸梅都沒有。
“博者不知”，什麽都懂的人，可能常識也不夠，很多人沒有常識，隻有知識而已。所以今天有知識的人如果所缺的是常識，人情世故完全不懂；如果缺的是道德，他什麽都敢做。
為學日益，為道日損。當你求知識的時候，當然是越多越好，增加你的見聞，使你懂得更多的東西。可是這個時候你就要提醒自己：除了為學以外還要為道。就是說你學一樣東西之後，要迴歸以道，看它合不合理，合不合天道。合天道，就去實證，就去做；不合天道，就不能做。
04聖人不積既以為人己愈有，既以與人己愈多
聖人不為自己積藏任何東西，他不要名，不要利，不多欲。聖人盡量幫助別人，自己就越充足；盡量給予別人，自己反而更加豐富。你替別人做事情，是吃虧嗎？沒有，因為你得到了經驗，而這經驗是誰都搶不走的。所以我們今天常講，你給我多少錢，我就做多少事，這完全是西方的觀念，我們中國人不是。
中國人是我多做事情，就多增加經驗，這個經驗才是我一輩子所得。比如你本來不太懂，教學生第一遍的時候，老實講，自己也覺得懂得不多，第二遍、第三遍，慢慢越來越懂。這樣大家就知道，為什麽剛畢業的教師，工資不能太高，慢慢年資高了，就多一點，其實越教你自己越懂。
你給別人越多，所得到的越多，這就是教學相長。所以，不必計較你給予了別人多少，多做了多少事，吃了多少虧，你應該在乎的是，通過這些事情，你積累了多少經驗，有沒有上進，更何況，吃虧就是賺便宜。
05天之道，利而不害聖人之道，為而不爭
天道為什麽會生生不已，因為它永遠對萬物有利而無害。
聖人為什麽會為而不爭？因為聖人仿效天道，天道隻有奉獻，沒有爭任何東西。聖人永遠為大家服務，永遠施多於取，他取隻是取他生活的需求而已。
老子把“為而不爭”這四個字放在《道德經》的最後，他的意思就是很怕我們以為他是無為的，所以這裏特別講“為”。
整部《道德經》老子之所以強調無為，就是告訴我們不要違反自然的規律。用不違反自然規律的心態，來有所為，來無不為，才叫無為而無不為。
老子整個的中心思想就在這裏，一個人要有所表現，必須要有個前提，就是不爭。你無所爭的時候，就可以不違反天道，就可以盡力而為。可見，不爭的意思，就是說你要盡量去做，但是不要爭功勞。
其實一個人最有前途的，就是有人搶你的功勞，而那個人恰恰就是你的頂頭上司。很多人以為，頂頭上司最可惡了，專門搶我功勞，其實錯了。你製造很多功勞，全部歸給他，他升職越快就越感覺到沒有人做事，所以他第一個要求，就是把你提升上去。
一個人一輩子隻要有一個人一直拉你，就夠了。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。
【解釋】
政治寬鬆，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。此聖人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。當有福的時候，千萬不要得意忘形，這“福”裏麵可能藏著許多禍。一個人陷入禍地時，不要太過絕望喪氣，這“禍”裏麵也可能埋著福氣。人生是一個充滿變幻的過程，所以無論身處什麽境地，都埋藏著變數，得意時不要忘形，失意時不要失誌，遵從規律行事，轉機總會來到。穩住心態，明白福裏藏著禍，禍裏埋著福。遇事心態最重要，切勿急躁誤事，等不及時機，就會遺漏時機。心穩了，福禍相轉就無所畏懼。
第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
【解釋】
“嗇''指的是愛惜精神，節省知識。“早服“說的是提前服從道。道不是知識，道需要我們親身去印證。隻有親身體驗過，才真正懂得什麽是道。“早服謂之重積德“，人這一輩子最重要的是修德，積德，其它都是假的。你修的越好，留給子孫才是真正有用的東西。“重積德則無不克；無不克則莫知其極;“大意是說，人福氣夠了，遇到困難容易克服。困難克服了，就不會總想著自己的一生到底要受苦受到哪一天。”莫知其極，可以有國“當你不覺得遇到困難是困難的時候，你的能力就可以治理一個國家了。有國之母，可以長久，懂得怎樣領導，你才可以長久承擔不得已的任務。
第六十章
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【解釋】
鬼----邪惡勢力，如果用道來治理天下，邪惡勢力起不了作用，也傷不了人。無事、無為、不擾、不言，國家自然就治得好好的，老百姓自然也就安居樂業。最好的政治，就像魚感覺不到水的存在一樣，讓老百姓感覺不到政治的存在。如果不斷地搞政治運動，不斷地以各種方式去“教育”老百姓，很可能會適得其反。做人不要疾惡如仇。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
【解釋】
大國要居於江河的下流，這是天下百川所歸附的地方，自居於雌性地位。雌性經常以安靜戰勝雄性，就在於她安靜而居下。所以，大國對於小國謙下，就可取得小國的信任。小國對大國謙下，才能取得大國的信任。所以，謙下可以信任人，謙下可以被人信任。大國不過分要求領導小國，小國不過分要求事奉大國，大國小國都適當的滿足自的要求，大國應特別注意謙下。
第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
【解釋】
道是萬物的主宰，是善人的法寶，惡人也受它的保護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；美好的行為可以勉勵他人。即使有不懂為善的人，怎能把他們拋棄呢？所以樹立天子，設置大臣，雖然先獻美好的玉石，後獻珍貴的車輛，還不如把道作為獻禮。古時所以為什麽要重視這個道？不是說有求即能得，有罪即能免嗎？所以被天下所重視。
第六十三章
為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
【解釋】
以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。“圖難於其易，為大於其細”，意思是說，我們做事情時，不必先麵對最困難的那部分，先從容易的部分做起，等把容易的部分做完了，你會發現其他的部分也很容易。你要做大事，就要先做小事，把細節做好，大事自然就完成了。不要一下子就去做大事，你擔不起來，而且後果會很慘因此聖人始終不做大事，所以才能完成大事，輕易答複別人的要求，勢必要失信，把事情看得很容易勢必會遇到很多困難。因為聖人遇事總是看得困難些，所以最終就沒有困難了。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
【解釋】
局麵安定時容易維持；事變還沒有跡象時容易解決；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易消散。要在事件發生前就把它安排妥當，要在禍亂未發生以前就加以治理。合抱的大樹是由小樹苗長成的；九層的高台是積累的泥土築起的；潛力的遠行是從第一步開始的。有為就會有失敗，有得就會有損失。因為聖人無為，所以就不會失敗：無得，所以就無失。人們做事往往在快成功的時候失敗。當事情快要辦完的時候還能象開始時那樣謹慎，因此聖人的欲望就是沒有欲望，不重視稀有的貨物；聖人的學問就是沒有學問，以補救眾人常犯的過錯。用以輔助萬物自然發展不敢去妄加幹涉。慎終如始，則無敗事。慎始比較容易，中國人一開始都很謹慎，但往後越做越順，就越來越大意，越做越熟練，就覺得自己越來越內行，然後大意失荊州。所以中國人要把“終”擺在前麵，“慎終”，就是堅持到最後五分鍾，一直到最後都跟剛開始一樣那麽謹慎，就不會失敗。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
【解釋】
古時善於行道的人，不是教人民聰明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以難治理就是因為他們智巧太多。所以用智巧治國，是國家的災害；不用智巧治國，是國家的幸福。認識這兩種治國的法則也就是模式。經常運用這一模式，這就叫做“玄德”“玄德”又深又遠啊，與事物是相反的，最後得到的是非常通順。
第六十六章
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
【解釋】
江海所能成為一切河流的領袖，由於它善於處在河流的下遊，所以能成為一切河流的領袖。所以要想處在人民上麵，必須在言詞上對人民表示謙下；想出在人民之前，必須站在人民後麵。所以聖人處在人民上麵，而人民不感到負擔；處在人民前麵而人民不感覺礙事。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他，因為他不跟人爭，所以天下沒有人能爭得過他。
第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
【解釋】
天下人都說我的道太大，正是因為大，所以不象任何東西。如果象某種東西，早就渺小的很了！我有三件法寶，我掌握它並保護著它：第一叫做慈愛，第二叫做儉約，第三叫做不敢在天下人的前頭。慈是無我，對萬物沒有欲望，能真正關懷，因為慈愛，我們才會勇敢。隻有慈，才能勇。愛都是自私的，?因愛生恨的事情我們見的也很多，但是慈從來就不生恨。“儉”，指的是自潔自律自約，當用不省，當省不用，人一奢侈，就糟糕了，錢就會永遠不夠用。節儉，並非隻是節省金錢。精神、力量，包括時間、資源等方方麵麵，都要節省，都不可以浪費。當時機不恰當的時候是不敢為天下先的。不敢為天下先，運用在生活中，就是做事要謹慎，經過測試再下結論。
第六十八章
善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
【解釋】
善為士者不武，善戰者不隨便發怒，善勝敵者不跟他纏鬥，善用人者為之下。這些現象就叫作不爭之德。不怒不是不發怒，人怎麽可能不發怒呢？是不輕易發怒。
是謂用人之力，隻有不爭之德，你才有辦法上下同心協力。是謂配天之極，你才有辦法登峰造極，跟天同在，與天相合，走到天道，那就天人合一了。老子已經從很多方麵來告訴過我們：天人合一，就是你想做就能做得到。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
【解釋】
用兵的說過：我不敢主動進攻而要防守，不敢前進一寸而要後退一尺。這就叫做沒有陣勢可擺，沒有胳膊可舉，沒有敵人可打，沒有武器可拿。禍害沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失我的法寶。所以兩軍勢力相當，悲憤的一方會得到利。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
【解釋】
我的話很容易懂，很容易實行。天下竟沒人懂，沒人實行。言論要有宗旨，做事要有主心骨。由於人們的無知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可貴了。所以聖人穿的雖不好懷裏卻揣著美玉。“夫唯無知，是以不我知。”如果一個人自認為無知，那就不會人前炫耀，也不會成為眾人的目標，那他就是一個真正自由的人。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【解釋】
你知道自己不知道，這就很高明。不知道自己不知道，但是偏偏認為我知道，這就叫做病。聖人因為懂了這個道理，他就不犯這個錯誤，所以永遠不病。
很多時候，我們不要急於發表自己關於一件事的見解，先聽聽別人怎麽說。
第七十二章
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
【解釋】
有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。
第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
【解釋】
勇於強硬會帶來災禍，甘心柔弱則會保全性命。兩種行為，一個得利一個受害。天所厭惡的，誰知道其中的原因？所以聖人也說不清楚。天道以不爭而善於取勝，不言而善於應對，不召而自來，坦然而善於謀略。上天所布的法網無邊，網眼寬疏也不會有遺漏。自然因果就叫天網，天地萬物沒有一件逃得過。法再怎麽嚴密也有漏洞，有些人專門研究法律的漏洞，造成社會的不安。一個人說隻要不違法，我就敢做，這種勇敢其實是害人害己的。人要憑良心，遵循天理去做事，否則終將自食惡果。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
【解釋】
人民不怕死，怎麽能用死來嚇唬他們？如果使人民經常怕死，對那些搗亂的人，我把他們抓來殺掉，誰還敢？應由專管殺人的人去殺。要代替專管殺人的去殺，正如同代替木匠去砍頭。要代替木匠去砍木頭，很少有不砍傷自己的手的。
第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
【解釋】
人民所以饑餓，是由於上麵租稅太多，所以才饑餓。人民所以難治理，是因為上麵有所妄為，所以難治理。人民之所以不重視自己生命，是因為上麵過分地保養自己的生命。所以人民才不重視自己的生命不過分看重生命的人，比過分看重自己生命的人高明。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
【解釋】
堅強與死是同類的，柔弱與生是同類的。用兵逞強就會遭到滅亡，樹木粗壯就會遭到砍伐。凡是堅強的往往處於劣勢，相反，柔弱的往往能處於優勢。
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【解釋】
天的道不正象拉弓射箭嗎？高了就壓低些，低了就抬高些，有多餘的就減少些，不足的就補充些。天的道減少有餘的補足不足的，熱鬧的道卻不是這樣，而是減少不足的補充有餘的。誰能把有餘的拿來補充不足的？隻有有道的人。因而聖人幹完事情卻沒有仗恃，成功了自己不居功，他不願意表現自己的賢能。
第七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
【解釋】
天下沒有比水更柔弱的了。然而能攻破堅強的力量沒有能勝過水的。沒有別的東西能代替它。弱能勝強，柔能勝剛，天下沒有人不懂，卻不能實現。因此聖人說：承擔全國的屈辱，才算得國家的領導。承擔全國的災殃，才能當天下的王。正話好象是反話。
第七十九章
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【解釋】
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麽可以算是妥善的辦法呢？.“報怨以德”講的是事前，不是事後。報怨以德，是最受大家誤解的。人家給你難堪，人家增加你的麻煩，甚至人家打擊你，你就用德去報他。如果壞人你用德報他，那麽好人你要用什麽報他呢？老子的意思是，要事先防患。如果事後會有報怨，你就要事先施德來預防，即要用德來預先防止人家對你的報怨。
天道無親，常與善人?。天公疼憨人，我們不喜歡聰明外露的人，人應該含蓄，有內涵。老子教育我們要深藏不露，隻有當你有足夠的才能和資本時，你才有資格講自己深藏不露，但不露不是永遠不露，到了該顯露的時機一定要顯露，而且要恰到好處，最重要的是顯露完之後迅速撤離，否則引起不必要的麻煩。不要隨意批判誰或者批判什麽。批判是一種不好的行為，因為你不清楚答案到底是什麽。我們講過老天是不照顧任何人，怎麽照顧你呢？沒有錯。老子也講了，天地是無親的，道，它沒有什麽親戚朋友，沒有。但是它常常跟善人在一起，善人就是有德之人，你有道德，老天就跟你在一起，跟你在一起，你道就會發揚，那就等於它照顧你。它沒有危害任何人，它隻是照顧該照顧的人，這個叫什麽？叫做公正，但是一點不公平。天道沒有親戚關係的概念，它是一視同仁的，但是它會常與善人，也就是會經常照顧老實人。老實人不是笨，隻是知道最後的結果是一樣的：吃虧就是占便宜。?為什麽吃虧就是占便宜？因為吃虧的話你就少受氣，一點兒虧都不吃，最後說不定氣死自己，那更劃不來。??凡事盡力了就好，人生是來欣賞自己安排的人生過程，不要計較結果怎麽樣，盡人事，聽天命。
第八十章
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
【解釋】
國要小人少。即使有各種器具也不使用；使人民看重死亡也不想遠方遷移；雖有船車，沒有乘坐的必要；雖有武器裝備，沒有陳列的必要。使人民迴複到結繩記事的狀況。吃得香甜，穿的美觀。住的安逸，過得歡樂，鄰國之間互相看得見，雞鳴犬吠的聲音互相聽得著。而人民直到老死，都不互相往來。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
【解釋】
《道德經》最後一章，可以說是老子思想的總結，隻有短短57個字，卻闡述了5條為人處世的真理。
01?信言不美，美言不信
很真實很實在的話，聽起來是不動人的；那種非常動聽的話，不一定真實。
我們現在總是鼓勵人家說好話，有沒有必要？大家也可以想一想，我們為了說好話，就不講真話了；我們為了說好話，連實話也不說了。你要選聽起來很動人，但是最後是空的，還是要選我們經常感覺到忠言逆耳的話？
這是個人選擇，也是個人的命運，因為命運就是一連串的選擇所造成的結果。忠言逆耳利於行。
老子希望我們不要被表麵的華美言辭所迷惑，而是踏踏實實，才能聽到真話實話，才能對自己真正有用。
02?善者不辯，辯者不善
真理永遠是真的，你現在認為這個不對，那是你的事，跟我無關，用不著我來辯論。而常常要找理由辯解自己的行為，那這個人根本就是心虛。
西方人有一句話，叫作真理越辯越明。大家可以看到，我們不是一個辯論的民族。孟子那麽會說話的人，他隻說，我難道是喜歡跟人家辯論嗎？我難道是喜歡說話的人嗎？我實實在在是不得已的。
能不說就不說，大家慢慢去體會。真理不是辯出來的，中國人不辯就好，越辯越亂。因為我們永遠是公說公有理，婆說婆有理，怎麽聽都有道理，但是怎麽聽都不見得有道理。所以全世界訂條約，都不敢用中文訂，因為它彈性太大，怎麽解釋都可以的話，是很麻煩的。西方人不了解這些，但是我們中國人要了解自己。中國人，中國字，中國話，都是彈性很大，應變力非常強的。在這種情況之下，你要學西方說我們來辯論，完全沒有用。中國人同樣一句話，有的人講了大家都沒有意見，有的人講了大家都有意見。關鍵點在這裏。
03知者不博，博者不知
真正了解道，真正明道，真正去行道的人，他不要什麽都懂。大家看以前的人多老實，酸梅湯就是酸梅湯，童叟無欺。現在不是了，現在酸梅湯根本就是自來水，裏麵可能連一顆酸梅都沒有。
“博者不知”，什麽都懂的人，可能常識也不夠，很多人沒有常識，隻有知識而已。所以今天有知識的人如果所缺的是常識，人情世故完全不懂；如果缺的是道德，他什麽都敢做。
為學日益，為道日損。當你求知識的時候，當然是越多越好，增加你的見聞，使你懂得更多的東西。可是這個時候你就要提醒自己：除了為學以外還要為道。就是說你學一樣東西之後，要迴歸以道，看它合不合理，合不合天道。合天道，就去實證，就去做；不合天道，就不能做。
04聖人不積既以為人己愈有，既以與人己愈多
聖人不為自己積藏任何東西，他不要名，不要利，不多欲。聖人盡量幫助別人，自己就越充足；盡量給予別人，自己反而更加豐富。你替別人做事情，是吃虧嗎？沒有，因為你得到了經驗，而這經驗是誰都搶不走的。所以我們今天常講，你給我多少錢，我就做多少事，這完全是西方的觀念，我們中國人不是。
中國人是我多做事情，就多增加經驗，這個經驗才是我一輩子所得。比如你本來不太懂，教學生第一遍的時候，老實講，自己也覺得懂得不多，第二遍、第三遍，慢慢越來越懂。這樣大家就知道，為什麽剛畢業的教師，工資不能太高，慢慢年資高了，就多一點，其實越教你自己越懂。
你給別人越多，所得到的越多，這就是教學相長。所以，不必計較你給予了別人多少，多做了多少事，吃了多少虧，你應該在乎的是，通過這些事情，你積累了多少經驗，有沒有上進，更何況，吃虧就是賺便宜。
05天之道，利而不害聖人之道，為而不爭
天道為什麽會生生不已，因為它永遠對萬物有利而無害。
聖人為什麽會為而不爭？因為聖人仿效天道，天道隻有奉獻，沒有爭任何東西。聖人永遠為大家服務，永遠施多於取，他取隻是取他生活的需求而已。
老子把“為而不爭”這四個字放在《道德經》的最後，他的意思就是很怕我們以為他是無為的，所以這裏特別講“為”。
整部《道德經》老子之所以強調無為，就是告訴我們不要違反自然的規律。用不違反自然規律的心態，來有所為，來無不為，才叫無為而無不為。
老子整個的中心思想就在這裏，一個人要有所表現，必須要有個前提，就是不爭。你無所爭的時候，就可以不違反天道，就可以盡力而為。可見，不爭的意思，就是說你要盡量去做，但是不要爭功勞。
其實一個人最有前途的，就是有人搶你的功勞，而那個人恰恰就是你的頂頭上司。很多人以為，頂頭上司最可惡了，專門搶我功勞，其實錯了。你製造很多功勞，全部歸給他，他升職越快就越感覺到沒有人做事，所以他第一個要求，就是把你提升上去。
一個人一輩子隻要有一個人一直拉你，就夠了。