村中的現任族長名叫“雲鶴年”，他是一位年過七旬鶴發童顏的溫厚長者，出身於族中最大一條支係。
在古老的宗法製度下，族長作為鄉村基層治理結構中的一員，相對於其他庶民百姓來說，更要多付出一些腦力和體力，才能很好的維持一個地方的和平安寧。
雲鶴年作為長房長孫，在中年以後就沿襲了族長這一稱號和職務，他除了主持族中事物之外，還協調保甲征收賦稅、攤派徭役民壯的事情。
彼時，雲鶴年老邁之後，他將許多事情推給當地的村保和牌長，每當有難以協調的時候，他才出麵主持公道。
好在村保和牌長都是本鄉本土的人，幾十年下來，一切都處理妥帖，大家想處也都相安無事。
******
追溯以往，雲鶴年的爺爺名叫“雲德昌”，他是雲家祠曆史上最有學問的人。
但是，雲德昌也僅僅是縣學的一名童生，在府試中屢次名落孫山之後，他也就絕望了。
雲德昌迴到鄉間之後，他就再沒有摸過“四書五經”，以及其它關於科考之類的書籍了。
對於雲德昌來說，他覺得應試的學問往往還沒有“算學”這樣的知識管用，即：能夠運用到實際當中，且具有經世致用的效果。
因此，雲德昌除了在臘月底，用楷書寫上幾幅對聯之外，在其餘的時間裏，他幾乎不再動筆書寫楹聯和詩文。
直到有一天，雲德昌看見許多鄉民在罹患疾病之後，他們沒有錢看病抓藥，就隻能在家中坐著等死。
即使是有一點家財的人，他們寧肯憋著扛著也不願花錢治病，從而讓小毛病憋成不治之症，最後一命嗚唿。
麵對著一幅幅觸目驚心的場景，雲德昌徒生惻隱之心，他決定找來一些醫書，再自學一些簡單的醫理。
假若是，遇到有困難的病人，他也可以伸手給別人救個急。
通過不斷的學習和私下裏的獨自琢磨，雲德昌竟成為了一名郎中，他在鄉間還小有名氣，能醫治一些常見的病症。
說起來，雲德昌最多也隻能算是半道出家的草寮郎中，就他鑽研的醫術來講，還不如一些走街串巷的鈴醫。
那些鈴醫好歹還要拜師學藝，遇到節日還要給藥王燒一柱香，再磕一個響頭什麽的。
可雲德昌呢，他除了給藥王磕頭說得過去之外，誰還能接受他隆重的一拜？
事已至此，加上年齡的日漸增長，雲德昌也不想再找到名師給自己做出指教，他幹脆就安於現狀，以服務鄉黨為榮了。
當雲德昌老邁之後，他就將自己收集的醫書，還有日積月累悟到的醫術，一並傳給了雲鶴年的父親雲慈恩。
倘若說，雲德昌是半路出家的的話，那麽，雲慈恩則是通過努力，且進行了精心的栽培。
原來，雲慈恩自小就被父親送到遂安縣城中，鄭孝廉家開辦的“普濟堂”，先在那兒做了三年學徒。
爾後，雲慈恩就拜杏林苑響當當的坐堂大夫為師，因此，他就學到了一些過人的本事。
其時，雲慈恩本應該留在縣城行醫，在事業發達以後，他就可以在縣城中購置一些鋪麵，再置辦一份可觀的家產。
可是，雲慈恩深知鄉間老百姓生活不易求醫難，他看見多少貧窮人家因無力支付藥資，從而白白的失去生命。
於是，雲慈恩就謝絕了鄭東家的千般好意，他毅然迴到雲家祠，甘願做一名服務桑梓的鄉村郎中。
雲鶴年的父親數十年如一日的在鄉間行醫，又一如既往的，幫助那些身患疾病的貧苦人家。
閑暇之餘，雲慈恩便將自己用藥的心得輯錄在厚實的宣紙上，再整理連帙裝訂成冊。
最後，雲慈恩提筆在封麵上，寫下了《百草散聞錄》的書名。
過世之前，雲慈恩親手將《百草散聞錄》這一本中醫藥密笈，嫡傳給了日益精進中的雲鶴年。
也許是見多不怪的緣故，與父親雲慈恩有所不同的是，雲鶴年並不是自發的喜歡鑽研醫術。
早年間，雲鶴年並不喜歡懸壺濟世的岐黃醫學，而是對玄道空門之術頗為上心。
後來，通過雲慈恩和族中長輩們的諄諄教導，雲鶴年才終於走上正途，並致力於解除病患身上的痛苦。
******
有一段時間，雲鶴年竟跟隙曛山棲雲觀的道士混在一起，他可以整日整月的不迴到家中。
有見如此，雲慈恩甚是惱怒，他不惜動用了族規，命族中的年輕子弟，將雲鶴年從棲雲觀中揪迴到了雲家祠。
其父讓雲鶴年歸理服法的在家中呆著，即使不認真研習醫術，也要在家娶一房妻子，以此盡到傳宗接代的本分。
按說來，雲鶴年畢竟不是忤逆不孝之人，他見父親如此動怒生氣，心裏就產生了新的想法。
雲鶴年生怕自己會在家中，再弄出個三長兩短的事情來，他也就安心踏實的呆在家中，甚至達到了閉門不出的境地。
時間一長，雲鶴年感到有些寂寞難耐，他就動手翻閱起，父親收藏的那些醫書典籍來。
沒想到，這一翻竟成癮成癖，雲鶴年居然對醫藥產生了濃厚的興趣，幾乎達到了手不釋卷的程度。
有些時候，雲鶴年在吃飯的時候，他都會抱著一本醫書，一雙眼睛也會在書本的字裏行間裏遊移。
幾年以後，雲鶴年的醫術竟比爺爺和父親更有所見長，為此，他將朝門旁的一間門房專門辟做脈堂。
接下來，雲鶴年親手寫下”草庵堂“幾個字樣，交給遂安縣一個有名的鐫刻師，請他製作一方牌匾掛在了大門上方。
雖然，草庵堂比不上鄭家的“普濟堂”的規模，其堂號也不是那麽的響亮。
但是，雲鶴年認為，有堂號總比沒有好，至少能指明所在的地點。
這樣一來，鄉間的病人也能夠相互傳頌，並適時的找到確切的地址。
同時，“草庵堂”這新起的堂號，也比較符合雲鶴年的個人旨趣，即非常的樸實低調，且又有自謙的態度。
自此以後，雲鶴年常常對匾長思，並暗中沉吟自歎，他在私下裏自號為“草庵居士”。
******
雲鶴年十六歲成婚，他明媒正娶跪拜高堂，其妻為界門山東麓界牌溝中大戶人家，即“鳳家大院子”主人鳳望山的女兒。
成婚後，夫妻倆人體貼和睦，真如書中所言的舉眉齊案、相敬如賓。
婚後第二年，鳳氏產下一子，取名“雲守賢”。
當雲守賢剛滿三歲時，鳳氏卻因一場意外，她不幸瀟然離世，遂香銷天際了。
彼時，雲鶴年正值壯年，雖思念亡妻的心情久久不曾消散，但每到困惑時又徒生孤寂之感。
鳳望山感念雲鶴年為人謙和厚道，隻怨自己女兒命薄沒有福份。
爾後，鳳望山看見自己外孫雲守賢尚且年幼，他擔心以後會被繼母虐待，便暗中留意觀察。
事也湊巧，鳳望山的一個堂弟剛剛離世，留下堂侄女鳳仙孤身一人活在世上。
鳳望山堂弟的家境原本就甚是清寒，以前生活不濟的時候，還時常靠著族親幫扶，才能苟安生存下來。
可是，大家的生活都不富裕，即使幫扶他一點，自己的嘴裏也就要省下一點。
如此一來，將鳳氏族人的日子，都拖得是緊巴巴的。
堂弟這一過世，鳳仙就沒有了依靠，這日子過得也就更加的艱難了。
再加上，鄉間匪患無窮劫掠民女的事情時有發生，誰還有多餘的心思去照顧她呢。
有一天，鳳望山腦袋一激靈，他在心裏暗自思量著：“這鳳仙兒呢，也真是可憐，看她是孤兒寡女的，今後一個人該怎麽過呀？咦……不如早一點給她找一個婆家送出門去，這樣就各管各的生活，免得整日看著她心焦。哎，對啦！該給她找哪樣的人家呢？嫁到貧寒人家吧，恐怕會受到委屈，俗話說‘貧賤夫妻百事哀’，隻是怕要遭不少罪；許配給殷實富戶的吧，隻怕是別人又看不上她。唉……該如何是好？啊……對啦，雲鶴年不是一個人嗎？他家可算是小康之家，好歹不愁溫飽，假如將鳳仙續弦給雲鶴年，難道不可以嗎？雖不是十全十美，但也算是兩全其美……啊，真是罪過！我怎麽想出這麽一個糊塗主意？”
思來想去之後，鳳望山私下裏覺得，這確實也是再好不過的辦法了。
於是，風望山便有意將雲鶴年和鳳仙撮合在一起，以了卻自己心中的一件煩心事。
正所謂，“船到橋頭自然直”，隻要你情我願，又有人在打鑼敲鼓的圓場。
因此，雲鶴年和鳳仙的婚事，很快就順風順水的辦成了。
在古老的宗法製度下，族長作為鄉村基層治理結構中的一員，相對於其他庶民百姓來說，更要多付出一些腦力和體力，才能很好的維持一個地方的和平安寧。
雲鶴年作為長房長孫，在中年以後就沿襲了族長這一稱號和職務，他除了主持族中事物之外，還協調保甲征收賦稅、攤派徭役民壯的事情。
彼時，雲鶴年老邁之後，他將許多事情推給當地的村保和牌長，每當有難以協調的時候，他才出麵主持公道。
好在村保和牌長都是本鄉本土的人，幾十年下來，一切都處理妥帖，大家想處也都相安無事。
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追溯以往，雲鶴年的爺爺名叫“雲德昌”，他是雲家祠曆史上最有學問的人。
但是，雲德昌也僅僅是縣學的一名童生，在府試中屢次名落孫山之後，他也就絕望了。
雲德昌迴到鄉間之後，他就再沒有摸過“四書五經”，以及其它關於科考之類的書籍了。
對於雲德昌來說，他覺得應試的學問往往還沒有“算學”這樣的知識管用，即：能夠運用到實際當中，且具有經世致用的效果。
因此，雲德昌除了在臘月底，用楷書寫上幾幅對聯之外，在其餘的時間裏，他幾乎不再動筆書寫楹聯和詩文。
直到有一天，雲德昌看見許多鄉民在罹患疾病之後，他們沒有錢看病抓藥，就隻能在家中坐著等死。
即使是有一點家財的人，他們寧肯憋著扛著也不願花錢治病，從而讓小毛病憋成不治之症，最後一命嗚唿。
麵對著一幅幅觸目驚心的場景，雲德昌徒生惻隱之心，他決定找來一些醫書，再自學一些簡單的醫理。
假若是，遇到有困難的病人，他也可以伸手給別人救個急。
通過不斷的學習和私下裏的獨自琢磨，雲德昌竟成為了一名郎中，他在鄉間還小有名氣，能醫治一些常見的病症。
說起來，雲德昌最多也隻能算是半道出家的草寮郎中，就他鑽研的醫術來講，還不如一些走街串巷的鈴醫。
那些鈴醫好歹還要拜師學藝，遇到節日還要給藥王燒一柱香，再磕一個響頭什麽的。
可雲德昌呢，他除了給藥王磕頭說得過去之外，誰還能接受他隆重的一拜？
事已至此，加上年齡的日漸增長，雲德昌也不想再找到名師給自己做出指教，他幹脆就安於現狀，以服務鄉黨為榮了。
當雲德昌老邁之後，他就將自己收集的醫書，還有日積月累悟到的醫術，一並傳給了雲鶴年的父親雲慈恩。
倘若說，雲德昌是半路出家的的話，那麽，雲慈恩則是通過努力，且進行了精心的栽培。
原來，雲慈恩自小就被父親送到遂安縣城中，鄭孝廉家開辦的“普濟堂”，先在那兒做了三年學徒。
爾後，雲慈恩就拜杏林苑響當當的坐堂大夫為師，因此，他就學到了一些過人的本事。
其時，雲慈恩本應該留在縣城行醫，在事業發達以後，他就可以在縣城中購置一些鋪麵，再置辦一份可觀的家產。
可是，雲慈恩深知鄉間老百姓生活不易求醫難，他看見多少貧窮人家因無力支付藥資，從而白白的失去生命。
於是，雲慈恩就謝絕了鄭東家的千般好意，他毅然迴到雲家祠，甘願做一名服務桑梓的鄉村郎中。
雲鶴年的父親數十年如一日的在鄉間行醫，又一如既往的，幫助那些身患疾病的貧苦人家。
閑暇之餘，雲慈恩便將自己用藥的心得輯錄在厚實的宣紙上，再整理連帙裝訂成冊。
最後，雲慈恩提筆在封麵上，寫下了《百草散聞錄》的書名。
過世之前，雲慈恩親手將《百草散聞錄》這一本中醫藥密笈，嫡傳給了日益精進中的雲鶴年。
也許是見多不怪的緣故，與父親雲慈恩有所不同的是，雲鶴年並不是自發的喜歡鑽研醫術。
早年間，雲鶴年並不喜歡懸壺濟世的岐黃醫學，而是對玄道空門之術頗為上心。
後來，通過雲慈恩和族中長輩們的諄諄教導，雲鶴年才終於走上正途，並致力於解除病患身上的痛苦。
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有一段時間，雲鶴年竟跟隙曛山棲雲觀的道士混在一起，他可以整日整月的不迴到家中。
有見如此，雲慈恩甚是惱怒，他不惜動用了族規，命族中的年輕子弟，將雲鶴年從棲雲觀中揪迴到了雲家祠。
其父讓雲鶴年歸理服法的在家中呆著，即使不認真研習醫術，也要在家娶一房妻子，以此盡到傳宗接代的本分。
按說來，雲鶴年畢竟不是忤逆不孝之人，他見父親如此動怒生氣，心裏就產生了新的想法。
雲鶴年生怕自己會在家中，再弄出個三長兩短的事情來，他也就安心踏實的呆在家中，甚至達到了閉門不出的境地。
時間一長，雲鶴年感到有些寂寞難耐，他就動手翻閱起，父親收藏的那些醫書典籍來。
沒想到，這一翻竟成癮成癖，雲鶴年居然對醫藥產生了濃厚的興趣，幾乎達到了手不釋卷的程度。
有些時候，雲鶴年在吃飯的時候，他都會抱著一本醫書，一雙眼睛也會在書本的字裏行間裏遊移。
幾年以後，雲鶴年的醫術竟比爺爺和父親更有所見長，為此，他將朝門旁的一間門房專門辟做脈堂。
接下來，雲鶴年親手寫下”草庵堂“幾個字樣，交給遂安縣一個有名的鐫刻師，請他製作一方牌匾掛在了大門上方。
雖然，草庵堂比不上鄭家的“普濟堂”的規模，其堂號也不是那麽的響亮。
但是，雲鶴年認為，有堂號總比沒有好，至少能指明所在的地點。
這樣一來，鄉間的病人也能夠相互傳頌，並適時的找到確切的地址。
同時，“草庵堂”這新起的堂號，也比較符合雲鶴年的個人旨趣，即非常的樸實低調，且又有自謙的態度。
自此以後，雲鶴年常常對匾長思，並暗中沉吟自歎，他在私下裏自號為“草庵居士”。
******
雲鶴年十六歲成婚，他明媒正娶跪拜高堂，其妻為界門山東麓界牌溝中大戶人家，即“鳳家大院子”主人鳳望山的女兒。
成婚後，夫妻倆人體貼和睦，真如書中所言的舉眉齊案、相敬如賓。
婚後第二年，鳳氏產下一子，取名“雲守賢”。
當雲守賢剛滿三歲時，鳳氏卻因一場意外，她不幸瀟然離世，遂香銷天際了。
彼時，雲鶴年正值壯年，雖思念亡妻的心情久久不曾消散，但每到困惑時又徒生孤寂之感。
鳳望山感念雲鶴年為人謙和厚道，隻怨自己女兒命薄沒有福份。
爾後，鳳望山看見自己外孫雲守賢尚且年幼，他擔心以後會被繼母虐待，便暗中留意觀察。
事也湊巧，鳳望山的一個堂弟剛剛離世，留下堂侄女鳳仙孤身一人活在世上。
鳳望山堂弟的家境原本就甚是清寒，以前生活不濟的時候，還時常靠著族親幫扶，才能苟安生存下來。
可是，大家的生活都不富裕，即使幫扶他一點，自己的嘴裏也就要省下一點。
如此一來，將鳳氏族人的日子，都拖得是緊巴巴的。
堂弟這一過世，鳳仙就沒有了依靠，這日子過得也就更加的艱難了。
再加上，鄉間匪患無窮劫掠民女的事情時有發生，誰還有多餘的心思去照顧她呢。
有一天，鳳望山腦袋一激靈，他在心裏暗自思量著：“這鳳仙兒呢，也真是可憐，看她是孤兒寡女的，今後一個人該怎麽過呀？咦……不如早一點給她找一個婆家送出門去，這樣就各管各的生活，免得整日看著她心焦。哎，對啦！該給她找哪樣的人家呢？嫁到貧寒人家吧，恐怕會受到委屈，俗話說‘貧賤夫妻百事哀’，隻是怕要遭不少罪；許配給殷實富戶的吧，隻怕是別人又看不上她。唉……該如何是好？啊……對啦，雲鶴年不是一個人嗎？他家可算是小康之家，好歹不愁溫飽，假如將鳳仙續弦給雲鶴年，難道不可以嗎？雖不是十全十美，但也算是兩全其美……啊，真是罪過！我怎麽想出這麽一個糊塗主意？”
思來想去之後，鳳望山私下裏覺得，這確實也是再好不過的辦法了。
於是，風望山便有意將雲鶴年和鳳仙撮合在一起，以了卻自己心中的一件煩心事。
正所謂，“船到橋頭自然直”，隻要你情我願，又有人在打鑼敲鼓的圓場。
因此，雲鶴年和鳳仙的婚事，很快就順風順水的辦成了。