李天賜接過劍經，但並未將其放在心上。
以這幾年他對這個世界的了解，這個世界的靈師更多的關注點，在對武靈的開發、靈技的運用上，反而對於劍法之類關注極少，所有的器武靈更多的隻是為了發揮靈技的作用。
這本所謂的劍經，李天賜下意識的以為也是這類關於武靈的研究，所以準備暫時先一放，等自己將第三靈技掌握好再看吧，自己的劍武靈也是需要成長的。
送走兩人之後，李天賜開始繼續研究自己的第三靈技，借助劍武靈之力，可以在意識能感應到的範圍內隨意閃轉騰挪。
這讓他想起了前世劍法傳說中的人劍合一，他在想自己可以不以借助第三靈技來研究人劍合一？
若是能像第一靈技那般脫離武靈變成自己的靈技，並且借助劍施展而非武靈，讓自己與手中寶劍合一實現閃轉騰挪，那就有些人劍合一的味道了，再借助這個提升自己對劍法的理解。
這其實是個反向逆推的過程，正常的過程是隨著劍法的修煉，對劍的領悟越來越深，當境界達到了才能做到人劍合一。
李天賜卻是想通過這個靈技來反向逆推，這樣可以節省自己大量劍道積累的時間，畢竟並不是劍道積累就一定會領悟人劍合一的。
接下來一段時間，李天賜決定將主要精力放在第二靈技和第三靈技的熟練上，他內心還是有一些想法的。
這兩個靈技看似都是些輔助技能，但是他感覺還是有希望發展成攻擊技能的，前提是自己能徹底掌握這兩個靈技，並且像第一靈技甘霖術一樣脫離武靈變成自己的靈技。
隻有徹底融會貫通，才能談改良的事情。
之後的日子逐漸恢複平靜，整個衛城百廢待興，靈院也在修整之中。
這次兇獸攻城給衛城帶來的創傷需要很長一段時間才能平複下來，畢竟很多人家破人亡。
很快三天時間過去，這天晚上李天賜剛送走李大壯準備打坐靜修，忽然腦海一震，一堆信息在腦海中浮現，並且明顯分了三個層次。
《太清元道真經》、《太平經》、《雲笈七箋》、《度人經》、《抱樸子》、《正一盟威籙》等幾本經書目錄及內容在上；
《道陵衍符論》、《道陵談言咒》及內容在中；
《道陵符言經》及內容在下。
最上麵的這些經書目錄李天賜前世倒是經常聽說，也讀過幾遍，但是下麵的《道陵衍符論》、《道陵談言咒》、《道陵符言經》則完全沒有聽說過。
道陵？這是人名？還是地名？還是宗門？
好奇之下，李天賜心下一動意念集中在《道陵符言經》。
一個從未聽過的男子聲音在腦海響起：“後輩弟子聽真，吾遙感汝之所在，乃規則不全、法則破碎混亂的小世界。念在同出太清一脈，傳汝一點法門，助汝一臂之力，望汝早日脫離小世界，與吾等相會九天之上。”
“《太清元道真經》乃太清一脈道法根基，一切太清道法皆源出於此；吾所傳之法以符籙、真言兩脈為基，兩脈融會貫通之後即可修行吾集兩脈大成合一所創之《道陵符言經》。”
隨著這男子的話音落下，《道陵符言經》的全部內容在李天賜腦海中浮現，洋洋灑灑數萬字包羅萬象。
這些字倒也罷了，基本都認識，可組合起來的滿篇經文卻真真是難住他了。
此外，這人是誰呢？
還好，幸虧此人想得倒也周到，或許是猜到沒有根基之下難以讀懂《道陵符言經》，便把前麵打基礎的相關經書都列出來了。
李天賜心裏對這未見麵的男子還是非常感激的。
他不知道的是，這男子傳下的隻有《道陵衍符論》、《道陵談言咒》及《道陵符言經》。上麵的經書典籍，都是融合了電腦的頭部靈骨結合另外幾道意念之後，自動推演出來的符籙、真言兩道的奠基所需。
這些都無關緊要了，他將這些經書的內容全部在腦海中過了一遍，仔細梳理之後他也知道自己在符籙、真言兩道毫無認知，須得全部從頭學起。
所以《太清元道真經》、《太平經》、《雲笈七箋》、《度人經》、《抱樸子》、《正一盟威籙》等相關經書，及其他道家典籍都被他排上了日程。
於是乎他每天需要做的事情又多了幾項：研讀相關典籍、學習符籙之道、研究真言之道。還好如今的他可以意念九分，大腦可以同時分工處理不同的事情。
此外每天晚上還多了一項工作：抄寫經書。他準備把腦海裏的書籍慢慢抄錄下來，畢竟看書與在腦子裏迴憶還是有所差別的。
在每日雷打不動的練功過程中，李天賜偶然發現每次練棍法的時候小靈猴都在一邊偷看，經常還在一邊手舞足蹈的比劃，貌似很感興趣的樣子。
於是在某天下午，李天賜嚐試著教它槍術、棍法，不曾想這小靈猴對棍法倒頗有天賦，幾天下來就把李天賜教的一套棍法耍得有模有樣，槍術卻略慢一些。
怕它貪多嚼不爛，李天賜教會它三套棍法之後就不再多教，而是讓它每天跟著自己一起練功，先融會貫通再說。
對於符籙之道，哪怕前世出身武當的李天賜隻是聽說過。他接受過完整的世俗教育，在世俗教育認知中，這些都是封建迷信。
武當也有符籙之道的典籍，甚至據他所了解後山就有一部分老人研究這個，不過他自己卻並未學過，倒是爺爺在世的時候偶爾會談起來。
耳濡目染之下，李天賜倒也知道符籙之道不可小覷，隻是自己不甚了了。
若論符籙之道誰主沉浮，當屬正一道鼻祖天師教。
而今有了係統的相關典籍，他才真正認識到符籙之道的博大精深。
因用途之不同，符籙一道衍生出無數符籙道法、符術、符書。雖然種類繁多，分門別類之下研究起來倒也有跡可循。
如果按用途來說，主要有兩大類，分別用於陽事與陰事：陽事多用於祈福、求子、消災、去病、慶典、祈雨及禱晴等；陰事多用於超度亡魂。
當然，這都是正派的用途，據說也有很多旁門左道的用法，這些他就了解的不多了。
若以其形製來分，主要有五大類：複文，雲篆，靈符，寶符，符圖。
複文，由兩個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形，主要見於《太平經》；
雲篆，據說是天神顯現的天書，模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙，主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。
靈符，這也是應用最多的一種符籙。這種符籙雖然同樣是描述宇宙變換的，但是要詳細許多，威力也不同凡響。不過因為其中有文字也有圖案，也是最為複雜的一種!
寶符，這種符籙之所以叫寶符，是因為他所用的符文載體異常難得，皆為非同尋常的寶物，能夠加強符籙的威力。根據符文載體有不同的製作方法，其威力也取決於載體。但因載體難尋，加上製作方法難度很大，這類寶符極為少見!
符圖，這種符籙就像常說的圖騰一般，是以一幅天神形象圖畫以及相應文字來作為符籙根本的一種符籙!這類符籙也很多，在古墓葬發掘中，常發現這類符籙。
以這幾年他對這個世界的了解，這個世界的靈師更多的關注點，在對武靈的開發、靈技的運用上，反而對於劍法之類關注極少，所有的器武靈更多的隻是為了發揮靈技的作用。
這本所謂的劍經，李天賜下意識的以為也是這類關於武靈的研究，所以準備暫時先一放，等自己將第三靈技掌握好再看吧，自己的劍武靈也是需要成長的。
送走兩人之後，李天賜開始繼續研究自己的第三靈技，借助劍武靈之力，可以在意識能感應到的範圍內隨意閃轉騰挪。
這讓他想起了前世劍法傳說中的人劍合一，他在想自己可以不以借助第三靈技來研究人劍合一？
若是能像第一靈技那般脫離武靈變成自己的靈技，並且借助劍施展而非武靈，讓自己與手中寶劍合一實現閃轉騰挪，那就有些人劍合一的味道了，再借助這個提升自己對劍法的理解。
這其實是個反向逆推的過程，正常的過程是隨著劍法的修煉，對劍的領悟越來越深，當境界達到了才能做到人劍合一。
李天賜卻是想通過這個靈技來反向逆推，這樣可以節省自己大量劍道積累的時間，畢竟並不是劍道積累就一定會領悟人劍合一的。
接下來一段時間，李天賜決定將主要精力放在第二靈技和第三靈技的熟練上，他內心還是有一些想法的。
這兩個靈技看似都是些輔助技能，但是他感覺還是有希望發展成攻擊技能的，前提是自己能徹底掌握這兩個靈技，並且像第一靈技甘霖術一樣脫離武靈變成自己的靈技。
隻有徹底融會貫通，才能談改良的事情。
之後的日子逐漸恢複平靜，整個衛城百廢待興，靈院也在修整之中。
這次兇獸攻城給衛城帶來的創傷需要很長一段時間才能平複下來，畢竟很多人家破人亡。
很快三天時間過去，這天晚上李天賜剛送走李大壯準備打坐靜修，忽然腦海一震，一堆信息在腦海中浮現，並且明顯分了三個層次。
《太清元道真經》、《太平經》、《雲笈七箋》、《度人經》、《抱樸子》、《正一盟威籙》等幾本經書目錄及內容在上；
《道陵衍符論》、《道陵談言咒》及內容在中；
《道陵符言經》及內容在下。
最上麵的這些經書目錄李天賜前世倒是經常聽說，也讀過幾遍，但是下麵的《道陵衍符論》、《道陵談言咒》、《道陵符言經》則完全沒有聽說過。
道陵？這是人名？還是地名？還是宗門？
好奇之下，李天賜心下一動意念集中在《道陵符言經》。
一個從未聽過的男子聲音在腦海響起：“後輩弟子聽真，吾遙感汝之所在，乃規則不全、法則破碎混亂的小世界。念在同出太清一脈，傳汝一點法門，助汝一臂之力，望汝早日脫離小世界，與吾等相會九天之上。”
“《太清元道真經》乃太清一脈道法根基，一切太清道法皆源出於此；吾所傳之法以符籙、真言兩脈為基，兩脈融會貫通之後即可修行吾集兩脈大成合一所創之《道陵符言經》。”
隨著這男子的話音落下，《道陵符言經》的全部內容在李天賜腦海中浮現，洋洋灑灑數萬字包羅萬象。
這些字倒也罷了，基本都認識，可組合起來的滿篇經文卻真真是難住他了。
此外，這人是誰呢？
還好，幸虧此人想得倒也周到，或許是猜到沒有根基之下難以讀懂《道陵符言經》，便把前麵打基礎的相關經書都列出來了。
李天賜心裏對這未見麵的男子還是非常感激的。
他不知道的是，這男子傳下的隻有《道陵衍符論》、《道陵談言咒》及《道陵符言經》。上麵的經書典籍，都是融合了電腦的頭部靈骨結合另外幾道意念之後，自動推演出來的符籙、真言兩道的奠基所需。
這些都無關緊要了，他將這些經書的內容全部在腦海中過了一遍，仔細梳理之後他也知道自己在符籙、真言兩道毫無認知，須得全部從頭學起。
所以《太清元道真經》、《太平經》、《雲笈七箋》、《度人經》、《抱樸子》、《正一盟威籙》等相關經書，及其他道家典籍都被他排上了日程。
於是乎他每天需要做的事情又多了幾項：研讀相關典籍、學習符籙之道、研究真言之道。還好如今的他可以意念九分，大腦可以同時分工處理不同的事情。
此外每天晚上還多了一項工作：抄寫經書。他準備把腦海裏的書籍慢慢抄錄下來，畢竟看書與在腦子裏迴憶還是有所差別的。
在每日雷打不動的練功過程中，李天賜偶然發現每次練棍法的時候小靈猴都在一邊偷看，經常還在一邊手舞足蹈的比劃，貌似很感興趣的樣子。
於是在某天下午，李天賜嚐試著教它槍術、棍法，不曾想這小靈猴對棍法倒頗有天賦，幾天下來就把李天賜教的一套棍法耍得有模有樣，槍術卻略慢一些。
怕它貪多嚼不爛，李天賜教會它三套棍法之後就不再多教，而是讓它每天跟著自己一起練功，先融會貫通再說。
對於符籙之道，哪怕前世出身武當的李天賜隻是聽說過。他接受過完整的世俗教育，在世俗教育認知中，這些都是封建迷信。
武當也有符籙之道的典籍，甚至據他所了解後山就有一部分老人研究這個，不過他自己卻並未學過，倒是爺爺在世的時候偶爾會談起來。
耳濡目染之下，李天賜倒也知道符籙之道不可小覷，隻是自己不甚了了。
若論符籙之道誰主沉浮，當屬正一道鼻祖天師教。
而今有了係統的相關典籍，他才真正認識到符籙之道的博大精深。
因用途之不同，符籙一道衍生出無數符籙道法、符術、符書。雖然種類繁多，分門別類之下研究起來倒也有跡可循。
如果按用途來說，主要有兩大類，分別用於陽事與陰事：陽事多用於祈福、求子、消災、去病、慶典、祈雨及禱晴等；陰事多用於超度亡魂。
當然，這都是正派的用途，據說也有很多旁門左道的用法，這些他就了解的不多了。
若以其形製來分，主要有五大類：複文，雲篆，靈符，寶符，符圖。
複文，由兩個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形，主要見於《太平經》；
雲篆，據說是天神顯現的天書，模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙，主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。
靈符，這也是應用最多的一種符籙。這種符籙雖然同樣是描述宇宙變換的，但是要詳細許多，威力也不同凡響。不過因為其中有文字也有圖案，也是最為複雜的一種!
寶符，這種符籙之所以叫寶符，是因為他所用的符文載體異常難得，皆為非同尋常的寶物，能夠加強符籙的威力。根據符文載體有不同的製作方法，其威力也取決於載體。但因載體難尋，加上製作方法難度很大，這類寶符極為少見!
符圖，這種符籙就像常說的圖騰一般，是以一幅天神形象圖畫以及相應文字來作為符籙根本的一種符籙!這類符籙也很多，在古墓葬發掘中，常發現這類符籙。