鄭雅嵐母親打電話過來問鄭雅嵐會做魚不？鄭雅嵐苦笑說自己還不會呢，鄭雅嵐母親挖苦鄭雅嵐數落著：“你呀，這麽大的人了，都快三十了，你不結婚，不談男朋友，你連魚都不會做啊，那你以後嫁人了可咋辦呀，哎呀呀，愁死我了都…………”
“哎呀！好我的母親大人啊，請你不要說了，丟人不，還這麽大聲啊！好了好了，迴去我買條魚給你吃啊。”鄭雅嵐被母親大人說的害羞的，不耐煩的要掛電話，被魏清達搶先拿走了電話，魏清達對著電話說：“阿姨，我是魏清達，雅嵐的同學，您想吃什麽魚，我去給您做啊，明天周末我去您家給您做魚，您看可好啊？”
鄭雅嵐眼睛睜的大大的，電話裏傳來母親的聲音：“小魏啊，好啊好啊，明天我們可在家等著吃魚了啊，哈哈，一定要來啊！”鄭雅嵐一把奪過手機趕緊掛掉了電話，臉粉紅的羞的不行。
魏清達委婉的說我給你講一個故事吧。講一個什麽呢，就講一個王祥求魚的故事吧。
王祥的故事，較早見於《搜神記》，原文如下：王祥，字休征，琅邪人。……母常欲生魚，時天寒，冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。
當然了這是民間傳說，還有好幾個不同的版本：
1，祥解褐叩冰求之。忽冰少開，有雙鯉出遊。（師覺授《孝子傳》）盛寒，河水堅冰，網罟不施，母欲得生魚，祥解褐，扣冰求之。冰忽小開，有雙魚出遊，祥垂綸而獲之。（不題撰人《孝子傳》）
2，祥解褐叩冰求之。忽冰少開，有雙鯉出遊。（師覺授《孝子傳》）
母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。（《晉書·王祥傳》） 《晉書》中還記載了另外一個故事： 卜氏嚐盛冬思生魚，敕延求而不獲，杖之流血。延尋汾叩淩而哭，忽有一魚長五尺，踴出水上，延取以進母。。意思是：南北朝十六國時期，漢趙有位大臣叫王延，王延九歲的時候，生母去世，父親娶了後妻卜氏，卜氏對王延非常不好，冬天想吃魚，就勒令王延去打魚，王延沒有打來魚，卜氏就杖責王延，小王延渾身是血，來到汾河邊，對著河冰叩頭，忽然冰開魚躍。注意，這裏王延是叩冰，並沒有解衣。
王祥做官從別駕這種幕僚官（被徐州刺史呂虔征召為別駕），最後做到曹魏政權的三公，進入西晉時被拜為太保進封睢陵公，可以說和司馬家的權力大有關聯。而晉朝以孝治天下，對於王祥的孝行，自然要宣揚一番，難免有誇張渲染之處。 我們看到，這幾個早期的本子，無一例外，並沒有說王祥是在冰上“臥著”來的，隻說是“解衣叩冰”或者剖冰，叩就是敲、砸。剖就是破開。至於為何“解衣”，當然是穿著大外套揮動工具不便，或者幹脆就是掄得熱了。誰告訴你一“解衣”就必須躺下呢。
那麽，王祥的故事何以變成“臥冰”？這大概來自於另一個收在《搜神記》裏的故事《楚僚》：楚僚，早失母，事後母至孝，母患癰腫，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寢。乃夢一小兒，語母曰：“若得鯉魚食之，其病即差，可以延壽。不然，不久死矣。”母覺而告僚，時十二月，冰凍，僚乃仰天歎泣，脫衣上冰，臥之。有一童子，決僚臥處，冰忽自開，一雙鯉魚躍出。僚將歸奉其母，病即愈。
譯文：楚僚侍奉後母很孝順，有一次後母病了，楚僚百般醫治都沒有效果。晚上後母夢見一個小孩，說：“如果能吃到一條鯉魚，病就好了，不然就會死。”這是12月份，沒處弄魚去。楚僚仰天長歎哭泣，脫了衣服，上冰而臥。忽然有一個童子從天而降，用手一指楚僚臥的地方，冰就裂了一條縫，一雙鯉魚躍出。楚僚拿迴去給後母吃了，病就好了。
我們來看一看楚僚的故事與王祥的故事，到底有什麽不同。首先，楚僚的故事裏，出現了一位仙童。是他啟示了楚母，必須用鯉魚治病才能好。也就是說，從一開始，楚僚就相信自己是被超自然的力量關注了。與超自然的力量交流，當然隻能按宗教的規矩來。
其次，楚僚被明示了：必須是鯉魚。也就是說，如果釣上鯽魚、草魚、鰱魚來，也一樣是不管用的。這個限定了品種的要求，實際上大大提高了冬釣的難度。至少我就會為難的很。作為一個沒有玩過釣魚的人，能從冰窟窿裏釣上條魚來，就得費一番周折了；再限定品種，在一個無百度可以檢索，無釣友qq群可以交流的情況下，其實是頗難的。
現實操作的難度，另外還有普遍信奉超自然力的社會環境，這種遭際，促使了楚僚選擇了按宗教的規矩來，那就是“脫衣上冰臥之”。
親人得病，想吃口魚，不算什麽稀奇。在古代的條件下，河封著沒處買，敲冰而取，也不算什麽稀奇。當然，如果不是冬釣熟手，孝子為母親冒著嚴寒敲冰尋魚，雖然也得費一番周折，也算不得感天地泣鬼神的大事。
反觀王祥故事，就會發現，祥母隻是“常欲生魚”，是一種最平常不過的飲食習慣，是正常的要求。青草鰱鱅一概不限。王祥去釣，當然是孝；不過，就算不釣或釣不上來，也無關大局。人之常情嘛，釣魚空軍的多了去。
至於什麽時候王祥的“叩冰”變成了“臥冰”，大概在宋代的《冊府元龜》裏，就明確地說王祥是臥冰了。宋代的《太平寰宇記》也同樣是臥冰
王祥臨沂人事後母寓居武進縣尚義鄉母疾思魚祥解衣將剖冰求之怱雙鯉躍出。……王祥池在縣西南二十裏即臥冰取魚處也。——《太平寰宇記》望江縣還有“王祥臥冰池”，更把此地坐實到安徽去了。到了元朝郭居業編著《二十四孝》的時候，充分糅合了王祥、王延以及楚僚的故事，正式將這一故事定義為王祥“臥冰求鯉”。之所以將所有榮耀都給了王祥，可能是因為三人中王祥在曆史上最有名吧。早年喪母，繼母朱氏並不慈愛，常在其父麵前數說王祥之是非，因而失去父親之疼愛。 繼母失氏時常欲食鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥乃赤身臥於冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼中。——《二十四孝》
如此看來，“王祥臥冰”其實不是一個故事，而是一類故事。這類故事的源頭真相，大概就是一位或幾位這樣的孝子，冬天為長輩鑿冰釣魚去了。這種事說大不大，說小不小。會者不難，難者不會，也未必是一個人所為，同時發生的概率也很大，所以獲得了一定的流傳空間。王祥和楚僚，大概隻是這個故事流傳長河中的兩朵浪花（或者就是源頭的浪花）。王祥的增加了鑿著鑿著冰就自己開了的情節。楚僚的更甚，增加了仙童的啟示和後來的幫助。
魏清達說：“從上麵所述，我們華夏講究的是百善孝為先，老人喜歡吃魚，那麽我們就給老人去做一條魚有何妨呢？讓老人開心，才是最重要的。”
就跟我玩收藏一樣，人生短短幾十年，不要給自己留下了什麽遺憾。收藏的好東西再多，對我們藏家而言隻不過是過過手而已。能當個合格的搬運工就滿足了。
吳婉清拍了魏清達一下，去，有你這麽打比方的嗎，真是個榆木疙瘩的腦袋啊！
魏清達憨憨的笑了笑，也不和吳婉清計較什麽，再說吳婉清本身也是為了自己好，才這麽說的。
日子隻能一天一天好好地過，別無他法。別煩惱明天的事，明天的煩惱明天再煩，也要開心、努力、溫柔待人地過完今天一天。
人生暖語——人生需要經曆的三個階段：順境中學會感恩、麵對逆境學會從容、擺脫逆境選擇重生。
緣起緣起，福祿壽喜，良緣好運，今日開啟，
一願家門興旺歡喜，
二願人和貴人扶持，
三願財運廣進財米，
祝我們的家人今日好緣起！
才感盛夏，忽而已秋。希望這個秋天的秋風，不急不燥，歲月靜好，我們都平安順遂，願一切美好都如期而至。
小時候總想快快長大，可現在長大後卻又想迴到小時候，不知有沒有同感的，有同感的點個讚。
丫頭，又不要你命有啥難受的，多大的事都過去了，凡事盡力了就好……此刻感到如此無助，仿佛漂泊在茫茫的大海中，沒有任何的指引和依靠。 祈求一切安好！
所以說對待老人嘛，一定要順從，遵從，和敬重啊！
“哎呀！好我的母親大人啊，請你不要說了，丟人不，還這麽大聲啊！好了好了，迴去我買條魚給你吃啊。”鄭雅嵐被母親大人說的害羞的，不耐煩的要掛電話，被魏清達搶先拿走了電話，魏清達對著電話說：“阿姨，我是魏清達，雅嵐的同學，您想吃什麽魚，我去給您做啊，明天周末我去您家給您做魚，您看可好啊？”
鄭雅嵐眼睛睜的大大的，電話裏傳來母親的聲音：“小魏啊，好啊好啊，明天我們可在家等著吃魚了啊，哈哈，一定要來啊！”鄭雅嵐一把奪過手機趕緊掛掉了電話，臉粉紅的羞的不行。
魏清達委婉的說我給你講一個故事吧。講一個什麽呢，就講一個王祥求魚的故事吧。
王祥的故事，較早見於《搜神記》，原文如下：王祥，字休征，琅邪人。……母常欲生魚，時天寒，冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。
當然了這是民間傳說，還有好幾個不同的版本：
1，祥解褐叩冰求之。忽冰少開，有雙鯉出遊。（師覺授《孝子傳》）盛寒，河水堅冰，網罟不施，母欲得生魚，祥解褐，扣冰求之。冰忽小開，有雙魚出遊，祥垂綸而獲之。（不題撰人《孝子傳》）
2，祥解褐叩冰求之。忽冰少開，有雙鯉出遊。（師覺授《孝子傳》）
母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。（《晉書·王祥傳》） 《晉書》中還記載了另外一個故事： 卜氏嚐盛冬思生魚，敕延求而不獲，杖之流血。延尋汾叩淩而哭，忽有一魚長五尺，踴出水上，延取以進母。。意思是：南北朝十六國時期，漢趙有位大臣叫王延，王延九歲的時候，生母去世，父親娶了後妻卜氏，卜氏對王延非常不好，冬天想吃魚，就勒令王延去打魚，王延沒有打來魚，卜氏就杖責王延，小王延渾身是血，來到汾河邊，對著河冰叩頭，忽然冰開魚躍。注意，這裏王延是叩冰，並沒有解衣。
王祥做官從別駕這種幕僚官（被徐州刺史呂虔征召為別駕），最後做到曹魏政權的三公，進入西晉時被拜為太保進封睢陵公，可以說和司馬家的權力大有關聯。而晉朝以孝治天下，對於王祥的孝行，自然要宣揚一番，難免有誇張渲染之處。 我們看到，這幾個早期的本子，無一例外，並沒有說王祥是在冰上“臥著”來的，隻說是“解衣叩冰”或者剖冰，叩就是敲、砸。剖就是破開。至於為何“解衣”，當然是穿著大外套揮動工具不便，或者幹脆就是掄得熱了。誰告訴你一“解衣”就必須躺下呢。
那麽，王祥的故事何以變成“臥冰”？這大概來自於另一個收在《搜神記》裏的故事《楚僚》：楚僚，早失母，事後母至孝，母患癰腫，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寢。乃夢一小兒，語母曰：“若得鯉魚食之，其病即差，可以延壽。不然，不久死矣。”母覺而告僚，時十二月，冰凍，僚乃仰天歎泣，脫衣上冰，臥之。有一童子，決僚臥處，冰忽自開，一雙鯉魚躍出。僚將歸奉其母，病即愈。
譯文：楚僚侍奉後母很孝順，有一次後母病了，楚僚百般醫治都沒有效果。晚上後母夢見一個小孩，說：“如果能吃到一條鯉魚，病就好了，不然就會死。”這是12月份，沒處弄魚去。楚僚仰天長歎哭泣，脫了衣服，上冰而臥。忽然有一個童子從天而降，用手一指楚僚臥的地方，冰就裂了一條縫，一雙鯉魚躍出。楚僚拿迴去給後母吃了，病就好了。
我們來看一看楚僚的故事與王祥的故事，到底有什麽不同。首先，楚僚的故事裏，出現了一位仙童。是他啟示了楚母，必須用鯉魚治病才能好。也就是說，從一開始，楚僚就相信自己是被超自然的力量關注了。與超自然的力量交流，當然隻能按宗教的規矩來。
其次，楚僚被明示了：必須是鯉魚。也就是說，如果釣上鯽魚、草魚、鰱魚來，也一樣是不管用的。這個限定了品種的要求，實際上大大提高了冬釣的難度。至少我就會為難的很。作為一個沒有玩過釣魚的人，能從冰窟窿裏釣上條魚來，就得費一番周折了；再限定品種，在一個無百度可以檢索，無釣友qq群可以交流的情況下，其實是頗難的。
現實操作的難度，另外還有普遍信奉超自然力的社會環境，這種遭際，促使了楚僚選擇了按宗教的規矩來，那就是“脫衣上冰臥之”。
親人得病，想吃口魚，不算什麽稀奇。在古代的條件下，河封著沒處買，敲冰而取，也不算什麽稀奇。當然，如果不是冬釣熟手，孝子為母親冒著嚴寒敲冰尋魚，雖然也得費一番周折，也算不得感天地泣鬼神的大事。
反觀王祥故事，就會發現，祥母隻是“常欲生魚”，是一種最平常不過的飲食習慣，是正常的要求。青草鰱鱅一概不限。王祥去釣，當然是孝；不過，就算不釣或釣不上來，也無關大局。人之常情嘛，釣魚空軍的多了去。
至於什麽時候王祥的“叩冰”變成了“臥冰”，大概在宋代的《冊府元龜》裏，就明確地說王祥是臥冰了。宋代的《太平寰宇記》也同樣是臥冰
王祥臨沂人事後母寓居武進縣尚義鄉母疾思魚祥解衣將剖冰求之怱雙鯉躍出。……王祥池在縣西南二十裏即臥冰取魚處也。——《太平寰宇記》望江縣還有“王祥臥冰池”，更把此地坐實到安徽去了。到了元朝郭居業編著《二十四孝》的時候，充分糅合了王祥、王延以及楚僚的故事，正式將這一故事定義為王祥“臥冰求鯉”。之所以將所有榮耀都給了王祥，可能是因為三人中王祥在曆史上最有名吧。早年喪母，繼母朱氏並不慈愛，常在其父麵前數說王祥之是非，因而失去父親之疼愛。 繼母失氏時常欲食鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥乃赤身臥於冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼中。——《二十四孝》
如此看來，“王祥臥冰”其實不是一個故事，而是一類故事。這類故事的源頭真相，大概就是一位或幾位這樣的孝子，冬天為長輩鑿冰釣魚去了。這種事說大不大，說小不小。會者不難，難者不會，也未必是一個人所為，同時發生的概率也很大，所以獲得了一定的流傳空間。王祥和楚僚，大概隻是這個故事流傳長河中的兩朵浪花（或者就是源頭的浪花）。王祥的增加了鑿著鑿著冰就自己開了的情節。楚僚的更甚，增加了仙童的啟示和後來的幫助。
魏清達說：“從上麵所述，我們華夏講究的是百善孝為先，老人喜歡吃魚，那麽我們就給老人去做一條魚有何妨呢？讓老人開心，才是最重要的。”
就跟我玩收藏一樣，人生短短幾十年，不要給自己留下了什麽遺憾。收藏的好東西再多，對我們藏家而言隻不過是過過手而已。能當個合格的搬運工就滿足了。
吳婉清拍了魏清達一下，去，有你這麽打比方的嗎，真是個榆木疙瘩的腦袋啊！
魏清達憨憨的笑了笑，也不和吳婉清計較什麽，再說吳婉清本身也是為了自己好，才這麽說的。
日子隻能一天一天好好地過，別無他法。別煩惱明天的事，明天的煩惱明天再煩，也要開心、努力、溫柔待人地過完今天一天。
人生暖語——人生需要經曆的三個階段：順境中學會感恩、麵對逆境學會從容、擺脫逆境選擇重生。
緣起緣起，福祿壽喜，良緣好運，今日開啟，
一願家門興旺歡喜，
二願人和貴人扶持，
三願財運廣進財米，
祝我們的家人今日好緣起！
才感盛夏，忽而已秋。希望這個秋天的秋風，不急不燥，歲月靜好，我們都平安順遂，願一切美好都如期而至。
小時候總想快快長大，可現在長大後卻又想迴到小時候，不知有沒有同感的，有同感的點個讚。
丫頭，又不要你命有啥難受的，多大的事都過去了，凡事盡力了就好……此刻感到如此無助，仿佛漂泊在茫茫的大海中，沒有任何的指引和依靠。 祈求一切安好！
所以說對待老人嘛，一定要順從，遵從，和敬重啊！