生於人間，何罪之有？人來世間分兩種，一種是天選之人，承擔著治理人間的重任，也享受著上天給予的優勢和優厚待遇；而大數人來人間，隻是湊數的，享受著人間的酸甜苦辣，生離死別。人生對於凡人是沒有什麽特別意義的，世間的一切都是被安排好的。
放開心扉，保持自己的坦途豁達！屬於你的就是疼你的！放棄那些糾纏和痛苦！！[合十]。
有些話是這麽說的：人生並不苦，苦的是你的欲望太多；人生並不累，累的是你有太多的放不下??。
生於人間，何幸之有，經百歲而知冷暖，品萬物而懂感恩[worship]。
不重要，世人怎麽對我，不重要，朋友怎麽對我，不重要，親人怎麽對我，不重要。重要的是你怎麽對我。[合十]。
生於人間，何罪之有。最苦的不是藥是內心的委屈，最累的不是身體是心。
生於人間，何罪之有！[強]講一句老話 人過留名，雁過留聲！認識生活，熱愛生活。[呲牙]最大的原罪就是，在人間生而為人！無力的無奈，也隻有好好的過好自己的心情吧！生於人間，何罪之有。
最苦的不是藥是內心的委屈，最累的不是身體是心。
生於人間何罪之有 我說兩句 生於人間 其是最大的罪 就是你的求 以及帶來的緣 這就是債 因為我們要還債為了活著便產生了緣分 求和緣就是人間的活著的意義 既然有意義 難道就沒有罪嗎 這也是債 一輩子緣 還完了債 人間就沒有意義了 共勉。
生於人間，無罪之有，何其之幸。
生於人間，有喜有樂，何其之喜。
生於人間，有花有草，何其之美。
生於人間，有得有失，何其之獲。
生於人間，有滋有味，何其之享。
生於人間，下次還來&，何其壯哉。
從中亞到長安 一探史君墓石槨中的“絲路傳奇”。
史君墓石槨
2003年出土於西安市北郊井上村。石槨長2.46米，寬1.55米，高1.58米，整體為歇山頂式殿堂型建築，石槨外圍有一係列精美石刻浮雕。石槨門楣上方銘文內容用粟特語與漢語撰寫，這種形式的銘文，在全世界關於粟特語考古文獻之中極為罕見。
2003年6月，自從在西安市北郊井上村，一座北周時期粟特貴族墓葬被發現，世界考古學界為之震驚。墓葬內出土一座精美石槨，以中式建築和粟特文化共同構建，石槨外圍的一係列敘事性的石刻浮雕，尤為精美。
這座石槨，如今已靜靜地躺在西安博物院的地下展館中，接受來來往往眾多好奇的目光。它的主人是誰？他為何選擇在百年後長眠長安，而沒有“葉落歸根”？記者近日跟隨西安博物院講解員陳盼一起走近史君墓石槨，探尋其中答案，也通過近年來西安博物院圍繞石槨展開的一係列公共教育及數字化保護項目，聆聽石槨主人自己的“訴說”。
隨家鄉商隊來到長安 墓主人是做生意的“一把好手”。
“要準確地了解石槨的信息，首先就要從石槨門楣上方的銘文入手。我們發現，石槨銘文內容是用粟特語與漢語雙語撰寫的，這種形式的銘文，在全世界關於粟特語考古文獻之中極為罕見。”在陳盼仔細指點下，斑駁不清的石槨銘文浮現出樣貌，銘文左半部分為漢字書寫，可以看到“史國人也”這四個字，“史國，是西域古國。以國為姓，史也是昭武九姓之一。這也是我們為什麽把墓主人稱為史君。”
粟特，是生活在中亞澤拉夫善河流域地區，即今日中亞的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦一帶的古老民族，根據《新唐書》記載，粟特人“善商賈，好利”，這說明了他們非常擅長從事經商活動。“其實粟特人從我國東漢時期開始，就一直頻繁從事商品貿易活動，來往於絲綢之路上的沿線各國。”陳盼說，“他們穿越於沙漠駝鈴之路，行走於草原馬蹄之間。既是精明的商人，又是文明的使者。”
根據銘文記載，墓主人“本居西域，遷居長安”，說明史君本來居住在西域地區，後來沿著絲綢之路向東經商貿易，來到中國後，定居長安。銘文中，同樣提及了“授予涼州薩保”，這說明了史君因為是做生意的“一把好手”，被授予薩保的身份地位。“薩保一詞是古伊朗語，本意是指商隊首領，當大批粟特人沿著絲綢之路向東前行，在河西走廊一帶聚居，形成大量的粟特聚落，中央政府為了有效地控製這些粟特聚落，便將他們的首領封為薩保。薩保一詞，從此成為政商合一的官職，在薩保治理下的這些粟特聚落，開始逐漸地融入中原文明之中，也對中原文化產生了很大的影響。”陳盼說。
他有多愛“第二故鄉”？石槨上的浮雕之中有答案。
華夏民族以海納百川有容乃大的胸襟和氣魄，接納著異族的旅人，在千年前的長安，胡人為官做將，出入於朝堂內外；經商興販，活躍於坊市之間；吟唱彈弄，風行於宮廷與街巷，構成了一道獨特的風景，其中的粟特人更是幾乎隨處可見。
長久沉浸於中原風土，移居中原的粟特人，生活也在悄然發生改變，這從史君墓石槨就能看出蹤跡。“這些久居中原的粟特人逐漸開始像漢族人一樣講究視死如生了。”陳盼表示，“粟特人原始的喪葬方式是以天葬為主，但通過對史君墓的考古，我們可以發現這位久居長安的粟特人選擇了中原本土的一種喪葬方式，其中的石槨頂部更是采用了歇山頂式的殿堂型中國風建築，石槨中有一個石床，考古發掘時，墓主人和他的妻子康氏就長眠在石板製成的床榻上。”
生前的史君，讓工匠在石槨外側用貼金彩繪淺浮雕記錄了自己豐富而傳奇的一生，通過那些穿越千年歲月而來的浮雕，今人能夠看見史君和他的朋友們身在長安，賓朋滿座，舉杯歡飲的畫麵，亦能在中式風格明顯的鳥雲山樹及水波裝飾紋中，一窺史君等人騎馬狩獵的風姿。“通過石槨墓誌與浮雕，我們知道了史君最後留在了長安，雖然他是一個外國人，但是我們能很明顯地看到他接納中原文化，並樂在其中，這也體現了中原與中亞的文化交流。”陳盼說。
而另一方麵，粟特人的遷徙也同樣豐富了中原地區的民族文化——在史君墓石槨背麵的浮雕上，大量帶著粟特人所信仰的瑣羅亞斯德宗教（也稱祆教、拜火教）特征的浮雕，精美異常。陳盼說：“史君在年老之時，對故土眷戀，對曾經率商隊經商的情景記憶猶新，他在自己的墓葬圖像上，將這些前生往事娓娓道來。跨越了千年的異域風情，讓現在的觀者無不如癡如醉。”
千年前的絲路故事在當代“活起來”。
“你好，我叫尉各伽（wirkak），中文名叫史君，於494年在粟特地區的史國出生，長大後經商，沿絲綢之路來到長安定居。若你來到西安博物院，會在那裏看到我往生後的居所——石槨，這是我生前房子的樣子……”。
如一位滄桑的曆史見證者，見證著絲綢之路文明與變遷，史君墓石槨在被公開展陳後，儼然成為西安博物院中的“明星文物”，西安博物院誌願者以史君為原型，融入合理的想象，為他寫下了一篇長長的“自述小傳”。史君的故事，也被西安博物院的公共教育團隊編入舞蹈、公共教育課程和繪本之中，淺顯易懂地展現給孩子們。
當千年前的絲路故事，在當代“活起來”——記者從西安博物院相關負責人處獲悉，近年來，西安博物院還組織實施了“史君墓石槨三維數字化保護”項目，與高校攜手，將高精度激光掃描獲取的模型與數億像素級的高分辨紋理圖片映射合成，形成彩色三維模型成果，為史君墓石槨的現狀調查、修複方案設計、宣傳展示等需求提供了精準的基礎數據與技術支撐。
這樣精細化的科學維護，不僅對文物曆史資料的存檔、病害細節的觀察具有十分重要的意義，也讓記載著史君一生傳奇故事的石槨，在重見天日之後，更好地用於絲綢之路文化交流的研究。
不過，從小長在農村的我並沒有被擊垮，農村廣闊的天地裏啥沒有？牛角灰，瓦罐灰，不就可以真真切切地浮現在眼前？
對了對了，灰色的變化是敲鳴叫響，唯恐他人不知。要不咋有一個“嫩灰色”？“嫩”，意味著灰色在長在變，是不是讓人也充滿期待？
大部分人都是每日不厭其煩地重複著同樣的事而已，區別在於，有人熱情，有人麻木。
放開心扉，保持自己的坦途豁達！屬於你的就是疼你的！放棄那些糾纏和痛苦！！[合十]。
有些話是這麽說的：人生並不苦，苦的是你的欲望太多；人生並不累，累的是你有太多的放不下??。
生於人間，何幸之有，經百歲而知冷暖，品萬物而懂感恩[worship]。
不重要，世人怎麽對我，不重要，朋友怎麽對我，不重要，親人怎麽對我，不重要。重要的是你怎麽對我。[合十]。
生於人間，何罪之有。最苦的不是藥是內心的委屈，最累的不是身體是心。
生於人間，何罪之有！[強]講一句老話 人過留名，雁過留聲！認識生活，熱愛生活。[呲牙]最大的原罪就是，在人間生而為人！無力的無奈，也隻有好好的過好自己的心情吧！生於人間，何罪之有。
最苦的不是藥是內心的委屈，最累的不是身體是心。
生於人間何罪之有 我說兩句 生於人間 其是最大的罪 就是你的求 以及帶來的緣 這就是債 因為我們要還債為了活著便產生了緣分 求和緣就是人間的活著的意義 既然有意義 難道就沒有罪嗎 這也是債 一輩子緣 還完了債 人間就沒有意義了 共勉。
生於人間，無罪之有，何其之幸。
生於人間，有喜有樂，何其之喜。
生於人間，有花有草，何其之美。
生於人間，有得有失，何其之獲。
生於人間，有滋有味，何其之享。
生於人間，下次還來&，何其壯哉。
從中亞到長安 一探史君墓石槨中的“絲路傳奇”。
史君墓石槨
2003年出土於西安市北郊井上村。石槨長2.46米，寬1.55米，高1.58米，整體為歇山頂式殿堂型建築，石槨外圍有一係列精美石刻浮雕。石槨門楣上方銘文內容用粟特語與漢語撰寫，這種形式的銘文，在全世界關於粟特語考古文獻之中極為罕見。
2003年6月，自從在西安市北郊井上村，一座北周時期粟特貴族墓葬被發現，世界考古學界為之震驚。墓葬內出土一座精美石槨，以中式建築和粟特文化共同構建，石槨外圍的一係列敘事性的石刻浮雕，尤為精美。
這座石槨，如今已靜靜地躺在西安博物院的地下展館中，接受來來往往眾多好奇的目光。它的主人是誰？他為何選擇在百年後長眠長安，而沒有“葉落歸根”？記者近日跟隨西安博物院講解員陳盼一起走近史君墓石槨，探尋其中答案，也通過近年來西安博物院圍繞石槨展開的一係列公共教育及數字化保護項目，聆聽石槨主人自己的“訴說”。
隨家鄉商隊來到長安 墓主人是做生意的“一把好手”。
“要準確地了解石槨的信息，首先就要從石槨門楣上方的銘文入手。我們發現，石槨銘文內容是用粟特語與漢語雙語撰寫的，這種形式的銘文，在全世界關於粟特語考古文獻之中極為罕見。”在陳盼仔細指點下，斑駁不清的石槨銘文浮現出樣貌，銘文左半部分為漢字書寫，可以看到“史國人也”這四個字，“史國，是西域古國。以國為姓，史也是昭武九姓之一。這也是我們為什麽把墓主人稱為史君。”
粟特，是生活在中亞澤拉夫善河流域地區，即今日中亞的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦一帶的古老民族，根據《新唐書》記載，粟特人“善商賈，好利”，這說明了他們非常擅長從事經商活動。“其實粟特人從我國東漢時期開始，就一直頻繁從事商品貿易活動，來往於絲綢之路上的沿線各國。”陳盼說，“他們穿越於沙漠駝鈴之路，行走於草原馬蹄之間。既是精明的商人，又是文明的使者。”
根據銘文記載，墓主人“本居西域，遷居長安”，說明史君本來居住在西域地區，後來沿著絲綢之路向東經商貿易，來到中國後，定居長安。銘文中，同樣提及了“授予涼州薩保”，這說明了史君因為是做生意的“一把好手”，被授予薩保的身份地位。“薩保一詞是古伊朗語，本意是指商隊首領，當大批粟特人沿著絲綢之路向東前行，在河西走廊一帶聚居，形成大量的粟特聚落，中央政府為了有效地控製這些粟特聚落，便將他們的首領封為薩保。薩保一詞，從此成為政商合一的官職，在薩保治理下的這些粟特聚落，開始逐漸地融入中原文明之中，也對中原文化產生了很大的影響。”陳盼說。
他有多愛“第二故鄉”？石槨上的浮雕之中有答案。
華夏民族以海納百川有容乃大的胸襟和氣魄，接納著異族的旅人，在千年前的長安，胡人為官做將，出入於朝堂內外；經商興販，活躍於坊市之間；吟唱彈弄，風行於宮廷與街巷，構成了一道獨特的風景，其中的粟特人更是幾乎隨處可見。
長久沉浸於中原風土，移居中原的粟特人，生活也在悄然發生改變，這從史君墓石槨就能看出蹤跡。“這些久居中原的粟特人逐漸開始像漢族人一樣講究視死如生了。”陳盼表示，“粟特人原始的喪葬方式是以天葬為主，但通過對史君墓的考古，我們可以發現這位久居長安的粟特人選擇了中原本土的一種喪葬方式，其中的石槨頂部更是采用了歇山頂式的殿堂型中國風建築，石槨中有一個石床，考古發掘時，墓主人和他的妻子康氏就長眠在石板製成的床榻上。”
生前的史君，讓工匠在石槨外側用貼金彩繪淺浮雕記錄了自己豐富而傳奇的一生，通過那些穿越千年歲月而來的浮雕，今人能夠看見史君和他的朋友們身在長安，賓朋滿座，舉杯歡飲的畫麵，亦能在中式風格明顯的鳥雲山樹及水波裝飾紋中，一窺史君等人騎馬狩獵的風姿。“通過石槨墓誌與浮雕，我們知道了史君最後留在了長安，雖然他是一個外國人，但是我們能很明顯地看到他接納中原文化，並樂在其中，這也體現了中原與中亞的文化交流。”陳盼說。
而另一方麵，粟特人的遷徙也同樣豐富了中原地區的民族文化——在史君墓石槨背麵的浮雕上，大量帶著粟特人所信仰的瑣羅亞斯德宗教（也稱祆教、拜火教）特征的浮雕，精美異常。陳盼說：“史君在年老之時，對故土眷戀，對曾經率商隊經商的情景記憶猶新，他在自己的墓葬圖像上，將這些前生往事娓娓道來。跨越了千年的異域風情，讓現在的觀者無不如癡如醉。”
千年前的絲路故事在當代“活起來”。
“你好，我叫尉各伽（wirkak），中文名叫史君，於494年在粟特地區的史國出生，長大後經商，沿絲綢之路來到長安定居。若你來到西安博物院，會在那裏看到我往生後的居所——石槨，這是我生前房子的樣子……”。
如一位滄桑的曆史見證者，見證著絲綢之路文明與變遷，史君墓石槨在被公開展陳後，儼然成為西安博物院中的“明星文物”，西安博物院誌願者以史君為原型，融入合理的想象，為他寫下了一篇長長的“自述小傳”。史君的故事，也被西安博物院的公共教育團隊編入舞蹈、公共教育課程和繪本之中，淺顯易懂地展現給孩子們。
當千年前的絲路故事，在當代“活起來”——記者從西安博物院相關負責人處獲悉，近年來，西安博物院還組織實施了“史君墓石槨三維數字化保護”項目，與高校攜手，將高精度激光掃描獲取的模型與數億像素級的高分辨紋理圖片映射合成，形成彩色三維模型成果，為史君墓石槨的現狀調查、修複方案設計、宣傳展示等需求提供了精準的基礎數據與技術支撐。
這樣精細化的科學維護，不僅對文物曆史資料的存檔、病害細節的觀察具有十分重要的意義，也讓記載著史君一生傳奇故事的石槨，在重見天日之後，更好地用於絲綢之路文化交流的研究。
不過，從小長在農村的我並沒有被擊垮，農村廣闊的天地裏啥沒有？牛角灰，瓦罐灰，不就可以真真切切地浮現在眼前？
對了對了，灰色的變化是敲鳴叫響，唯恐他人不知。要不咋有一個“嫩灰色”？“嫩”，意味著灰色在長在變，是不是讓人也充滿期待？
大部分人都是每日不厭其煩地重複著同樣的事而已，區別在於，有人熱情，有人麻木。