第177章 夏、商、周、秦女性地位
曆史直播：我用天幕改變曆史 作者：殼菜 投票推薦 加入書簽 留言反饋
啊這，所有人都沉默了。
天幕你其實可以不用解釋的這麽明白的。
而且對於母係社會，他們也真的沒有那麽好奇的。
所以，要不這個話題直接略過行不行。
……
略過是不可能略過的，虞美人要繼續講。
［母係社會的出現，是隨著原始農業及家畜飼養的出現的。
而在當時，作為其發明者的婦女在生產和經濟生活中、在社會上受到尊敬，取得主導地位和支配地位。
在當時的婚姻習俗，自然也不是大家認知中一夫一妻多妾製，而是走婚製。
男不娶女不嫁，通過暮至朝離的走訪來實現男女雙方的結合。
男女雙方各自在所屬的母係大家庭中生產和消費, 承擔養育後代的義務。
走婚的雙方在性關係和經濟關係上互不獨占，這就是走婚。
母係社會的家庭構成就是以女子為主，女子的哥哥或者弟弟就負責照顧女性的孩子。
而男性呢，不需要照顧自己的孩子，隻要照顧自己母係血脈中的孩子就行了。］
虞美人個人還是更喜歡現代婚姻的，但這並不妨礙她講述母係社會的家庭。
但虞美人能接受，卻不代表著其他人能接受啊。
他們幾乎是震驚的對著天幕所說，那樣的一個社會，也太驚世駭俗了吧。
這這這……
但也不是所有人都震驚的，因為走婚這件事在中原是不常見，但不代表少數民族就沒有。
所以，見識過的人直接理直氣壯反駁，“這是異族的習俗，虞姑娘你就是要生搬硬套，也不能如此。我華夏怎麽會有這樣的習俗。”
……
虞美人對此也早有準備，畢竟在現代都有還保持著走婚習俗的少數民族呢，老祖宗們知道怎麽了。
[哦，這裏補充一點，中原這樣的婚姻習俗是在秦漢時期逐漸銷聲匿跡的。
走婚也因此，逐漸變成了獨屬於少數民族的婚姻習俗。
言歸正傳，母係社會到底是怎麽迴事，我相信大家也有所了解。
後來隨著生產力和經濟發展，加上原始社會農業的發展，男人天生的體力優勢在勞動中顯現出來，男性開始在社會生產和社會經濟中起主導作用。
也是因此，社會重心逐漸朝著男性轉變，社會的話語權也被男性掌握。
也是從那個時候開始，女性的身份雖然有所降低，但並不是十分離譜。
在夏商時期就是這樣，它並不是一個完全的母係社會，女性的地位也確實有所降低，但透過“嫦娥奔月”等故事，我們也能夠看到，那個時候的女性並不是不敢反抗的。
雖然是神話，但也可以說，嫦娥本身奔月的這一行為，表明了當時女性的勇氣，一個敢於碾碎性別壓迫和多妻製度的女勇士。]
虞美人知道，自己說完嫦娥奔月是代表女性反抗精神的神話時，肯定有人發懵。
因為這不是一個愛情神話嗎？
就跟牛郎織女鵲橋相會一樣的虐戀。
但實際上，虞美人說的是另一版本。
是屈原的《天問》中說的：“後羿成為射日英雄後，對嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發生曖昧關係，因而引起嫦娥極大的不滿，一氣之下就離開後羿跑到天上去了”這一版本。
虞美人簡單將這一版本的故事講了講，總結：
[對於那個時期，現代的學者是這樣評價的：“人類所經曆過的最偉進的革命之一。
並不需要侵害到任何一個活著的氏族成員。隻要有一個簡單的決定，規定以後氏族男性成員的子女應該留在本氏族內，而女性成員的子女應該離開本氏族，而轉到他們父親的氏族中去,就行了。這樣就度除了按女性計算世係的辦法和母係的維承權。”
“這一革命持續時間很長，直到夏王朝建立前夕還在進行。在夏建國前後,母係製殘餘勢力仍與父權製頻頻糾纏，東下馮遺址既有母子合葬基，又有父子合葬基，即是明顯反映。
兩者的爭鬥關係有時表現得十分尖銳。
所以，母係社會這一信息我們是從而得知的呢？
沒錯，還是墳墓考古，沒辦法，夏商時期的史料實在是太少了。
到了商朝，女性，尤其是貴族女性，是可以獨立經營田產、擁有一定財富的。
而在軍事和祭祀上，女性也是有話語權的。
這裏玩特別提一下，在那個時期，祭祀並不隻是單單的宗教活動。
在當時，祭祀活動高於一切政事。
所以可想而知，在祭祀活動中都能擔當主祭的婦女，在政事上的地位了吧。
其中比較典型的人物，就是商朝婦好（zi），她是商王武丁60多位妻子中的一位，但並非我們討論她的主要內容。
因為除此之外，更重要的，她在武丁時期，還是一位傑出的女政治家，軍事統帥，同時還主持著當時的祭祀活動，是中國曆史上第一位有據可查的女英雄。
這不比她是誰誰誰的妻子更重要。
但在這裏還是要講，商朝女性雖然在各個領域都有一席之地，甚至地位並不低。
但透過對她們的稱唿，變成了“母x”、“婦x”，大家也能夠窺見女性身份的轉變。
而到了周朝，就變成了女性要遵從“三從四德”。
《禮記.喪服.子夏傳》記載：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。這是“三從”。
《周禮.天官.九嬪》，指“婦德、婦言、婦容、婦功”。這是“四德”。
女性執政就變成了牝雞司晨，“今商王受，惟婦言是用”嗬嗬。
我就想說，婦言是咋了你了，多了根棍曉得你高貴了咋？
周朝之後，就是亂世，亂世嘛，別的不敢說，婦女改嫁還是不受什麽限製的，哪裏像之後，你別說寡婦改嫁了，就是未婚夫死了你也得給我守活寡。
而秦朝，女性地位跟商朝肯定是不能比的，但在秦律中卻也有明確說明。
首先婚姻自主完全ok，什麽“父母之命，媒妁之言”完全沒有。
女子還可以擁有自己的小金庫，睡虎地秦簡就記錄了這樣一段問答：“夫有罪，妻先告，不收，妻媵臣妾、衣器當收不當？不當收。”
翻譯過來就是，如果丈夫犯罪，妻子提前向朝廷舉報，不僅不會坐牢，就連原本擁有的財產和奴婢都不會受到任何影響。］
天幕你其實可以不用解釋的這麽明白的。
而且對於母係社會，他們也真的沒有那麽好奇的。
所以，要不這個話題直接略過行不行。
……
略過是不可能略過的，虞美人要繼續講。
［母係社會的出現，是隨著原始農業及家畜飼養的出現的。
而在當時，作為其發明者的婦女在生產和經濟生活中、在社會上受到尊敬，取得主導地位和支配地位。
在當時的婚姻習俗，自然也不是大家認知中一夫一妻多妾製，而是走婚製。
男不娶女不嫁，通過暮至朝離的走訪來實現男女雙方的結合。
男女雙方各自在所屬的母係大家庭中生產和消費, 承擔養育後代的義務。
走婚的雙方在性關係和經濟關係上互不獨占，這就是走婚。
母係社會的家庭構成就是以女子為主，女子的哥哥或者弟弟就負責照顧女性的孩子。
而男性呢，不需要照顧自己的孩子，隻要照顧自己母係血脈中的孩子就行了。］
虞美人個人還是更喜歡現代婚姻的，但這並不妨礙她講述母係社會的家庭。
但虞美人能接受，卻不代表著其他人能接受啊。
他們幾乎是震驚的對著天幕所說，那樣的一個社會，也太驚世駭俗了吧。
這這這……
但也不是所有人都震驚的，因為走婚這件事在中原是不常見，但不代表少數民族就沒有。
所以，見識過的人直接理直氣壯反駁，“這是異族的習俗，虞姑娘你就是要生搬硬套，也不能如此。我華夏怎麽會有這樣的習俗。”
……
虞美人對此也早有準備，畢竟在現代都有還保持著走婚習俗的少數民族呢，老祖宗們知道怎麽了。
[哦，這裏補充一點，中原這樣的婚姻習俗是在秦漢時期逐漸銷聲匿跡的。
走婚也因此，逐漸變成了獨屬於少數民族的婚姻習俗。
言歸正傳，母係社會到底是怎麽迴事，我相信大家也有所了解。
後來隨著生產力和經濟發展，加上原始社會農業的發展，男人天生的體力優勢在勞動中顯現出來，男性開始在社會生產和社會經濟中起主導作用。
也是因此，社會重心逐漸朝著男性轉變，社會的話語權也被男性掌握。
也是從那個時候開始，女性的身份雖然有所降低，但並不是十分離譜。
在夏商時期就是這樣，它並不是一個完全的母係社會，女性的地位也確實有所降低，但透過“嫦娥奔月”等故事，我們也能夠看到，那個時候的女性並不是不敢反抗的。
雖然是神話，但也可以說，嫦娥本身奔月的這一行為，表明了當時女性的勇氣，一個敢於碾碎性別壓迫和多妻製度的女勇士。]
虞美人知道，自己說完嫦娥奔月是代表女性反抗精神的神話時，肯定有人發懵。
因為這不是一個愛情神話嗎？
就跟牛郎織女鵲橋相會一樣的虐戀。
但實際上，虞美人說的是另一版本。
是屈原的《天問》中說的：“後羿成為射日英雄後，對嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發生曖昧關係，因而引起嫦娥極大的不滿，一氣之下就離開後羿跑到天上去了”這一版本。
虞美人簡單將這一版本的故事講了講，總結：
[對於那個時期，現代的學者是這樣評價的：“人類所經曆過的最偉進的革命之一。
並不需要侵害到任何一個活著的氏族成員。隻要有一個簡單的決定，規定以後氏族男性成員的子女應該留在本氏族內，而女性成員的子女應該離開本氏族，而轉到他們父親的氏族中去,就行了。這樣就度除了按女性計算世係的辦法和母係的維承權。”
“這一革命持續時間很長，直到夏王朝建立前夕還在進行。在夏建國前後,母係製殘餘勢力仍與父權製頻頻糾纏，東下馮遺址既有母子合葬基，又有父子合葬基，即是明顯反映。
兩者的爭鬥關係有時表現得十分尖銳。
所以，母係社會這一信息我們是從而得知的呢？
沒錯，還是墳墓考古，沒辦法，夏商時期的史料實在是太少了。
到了商朝，女性，尤其是貴族女性，是可以獨立經營田產、擁有一定財富的。
而在軍事和祭祀上，女性也是有話語權的。
這裏玩特別提一下，在那個時期，祭祀並不隻是單單的宗教活動。
在當時，祭祀活動高於一切政事。
所以可想而知，在祭祀活動中都能擔當主祭的婦女，在政事上的地位了吧。
其中比較典型的人物，就是商朝婦好（zi），她是商王武丁60多位妻子中的一位，但並非我們討論她的主要內容。
因為除此之外，更重要的，她在武丁時期，還是一位傑出的女政治家，軍事統帥，同時還主持著當時的祭祀活動，是中國曆史上第一位有據可查的女英雄。
這不比她是誰誰誰的妻子更重要。
但在這裏還是要講，商朝女性雖然在各個領域都有一席之地，甚至地位並不低。
但透過對她們的稱唿，變成了“母x”、“婦x”，大家也能夠窺見女性身份的轉變。
而到了周朝，就變成了女性要遵從“三從四德”。
《禮記.喪服.子夏傳》記載：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。這是“三從”。
《周禮.天官.九嬪》，指“婦德、婦言、婦容、婦功”。這是“四德”。
女性執政就變成了牝雞司晨，“今商王受，惟婦言是用”嗬嗬。
我就想說，婦言是咋了你了，多了根棍曉得你高貴了咋？
周朝之後，就是亂世，亂世嘛，別的不敢說，婦女改嫁還是不受什麽限製的，哪裏像之後，你別說寡婦改嫁了，就是未婚夫死了你也得給我守活寡。
而秦朝，女性地位跟商朝肯定是不能比的，但在秦律中卻也有明確說明。
首先婚姻自主完全ok，什麽“父母之命，媒妁之言”完全沒有。
女子還可以擁有自己的小金庫，睡虎地秦簡就記錄了這樣一段問答：“夫有罪，妻先告，不收，妻媵臣妾、衣器當收不當？不當收。”
翻譯過來就是，如果丈夫犯罪，妻子提前向朝廷舉報，不僅不會坐牢，就連原本擁有的財產和奴婢都不會受到任何影響。］