穀神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
穀神不死：上一章講到：虛而不屈，動而愈出，是形容天地之道的，而‘道’這是穀神之源。比如山，四麵皆是聳嶺，中間是深穀，落葉聞聲，這是山穀的神妙之處，所以叫‘穀神’。
而在人身上，也應當推此理。人的身體，隻有心中有一點靈氣，其它四肢百骸，皆是心的神妙用處。心就像中間的深穀，深穀看上去空虛深邃，所以人也要‘虛其心’，前麵說過‘虛其心’是去除心中的私欲。
心即理，心即道，若心有嗜欲，心中的那一點天理就會被私欲埋沒了，整天都是心中的私欲勞碌於外，心神從‘眼耳鼻舌身意’消散幹淨了，這樣心力怎麽可能不死呢？心力憔悴就是如此。
若要不死，就需要靠‘穀神’了，也就是靠心中的那一點虛靈不昧。因為‘穀神’是形容道的，而‘道’對應在人的身上則是‘心’，所以若要心體不死，就要靠心的覺知去剔除私欲，長存天理。
‘神’其實就是天理的妙用，‘天理’也就是‘道’，因為要對應‘穀神’來講，不要一提到神，就覺得神化了，又在討論那玄之又玄，不切實際的東西。
是謂玄牝：‘玄’是深邃，玄妙的意思，；‘牝’是雌性的，母性的意思，母性有生養後代的意思，這裏是形容道生萬物。對應在人身上就是心生出各種深邃，玄妙的天理。
所以佛家說心體是活潑潑的，孟子說‘必有事焉’，‘天行健、君子以自強不息’都是在形容這個活潑潑的心。這是指心遇事後隨感而發的天理，天理就是道，所以道自在人心。
心中自有萬事萬物的理，不用去外麵於萬事萬物中尋求道，因為萬事萬物如此之多，如何探究的完？從本源入手，一悟全透。孔子說的：“一以貫之”亦是如此，萬事萬物的理都了然於心，隻要去除私欲，天理自然彰顯。
02
玄牝之門，是謂天地根：門是出入的意思，玄牝是形容道之深邃玄妙，能生萬物，也就是說，萬事萬物都是從此門生出。因為從此門生出，所以是天地的跟，是萬物的根。有了這個如如不動根，才有了枝繁葉苗，枝葉即是形容萬物的生長繁榮。
對應在人身上就是說，心體是所有念頭的門，不論是道心所發的‘天理’，還是人心所發的‘私欲’，也就是說，善念惡念皆是從此門出。所以心體是玄牝之門，是人身體的根，人身體的主宰，有了這個如如不動的心根，才有四肢百骸的妙用。
所以呂祖說：“人之玄牝，是天地之根，天地之根亦是人之玄牝”，說的還是‘心即道’，所以才有‘天人合一’。
03
綿綿若存，用之不勤：存的是天地根，也就是‘道之天理’，在人心就是長存‘善念’，也就是佛家說講的‘善護念’，護住天理所發的善念，這樣就能用之不勤。用之不勤，是無窮無盡之妙。
儒家說：“去人欲、存天理”，綿綿若存也就是存天理，隻要心中常存天理，心就能如明鏡一樣慧照無間，用之就沒有窮盡，用之不竭。
04
總結：
整體來看本章還是在形容道的狀態，但凡是講道，就要對應到人的身上去理解，因為天人合一，道是天地萬物的主宰，而人的主宰則是心。
因為道自在人心，心即是道。如果不能理解‘心即道’，那麽道德經就會對應不到人的身上。儒釋道三家都是在講心之本體，儒家說‘心即理’，而天理就是道，所以道家說‘心即道’，佛家說‘佛法即心法’，無一不都是在說明心就是道.
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
穀神不死：上一章講到：虛而不屈，動而愈出，是形容天地之道的，而‘道’這是穀神之源。比如山，四麵皆是聳嶺，中間是深穀，落葉聞聲，這是山穀的神妙之處，所以叫‘穀神’。
而在人身上，也應當推此理。人的身體，隻有心中有一點靈氣，其它四肢百骸，皆是心的神妙用處。心就像中間的深穀，深穀看上去空虛深邃，所以人也要‘虛其心’，前麵說過‘虛其心’是去除心中的私欲。
心即理，心即道，若心有嗜欲，心中的那一點天理就會被私欲埋沒了，整天都是心中的私欲勞碌於外，心神從‘眼耳鼻舌身意’消散幹淨了，這樣心力怎麽可能不死呢？心力憔悴就是如此。
若要不死，就需要靠‘穀神’了，也就是靠心中的那一點虛靈不昧。因為‘穀神’是形容道的，而‘道’對應在人的身上則是‘心’，所以若要心體不死，就要靠心的覺知去剔除私欲，長存天理。
‘神’其實就是天理的妙用，‘天理’也就是‘道’，因為要對應‘穀神’來講，不要一提到神，就覺得神化了，又在討論那玄之又玄，不切實際的東西。
是謂玄牝：‘玄’是深邃，玄妙的意思，；‘牝’是雌性的，母性的意思，母性有生養後代的意思，這裏是形容道生萬物。對應在人身上就是心生出各種深邃，玄妙的天理。
所以佛家說心體是活潑潑的，孟子說‘必有事焉’，‘天行健、君子以自強不息’都是在形容這個活潑潑的心。這是指心遇事後隨感而發的天理，天理就是道，所以道自在人心。
心中自有萬事萬物的理，不用去外麵於萬事萬物中尋求道，因為萬事萬物如此之多，如何探究的完？從本源入手，一悟全透。孔子說的：“一以貫之”亦是如此，萬事萬物的理都了然於心，隻要去除私欲，天理自然彰顯。
02
玄牝之門，是謂天地根：門是出入的意思，玄牝是形容道之深邃玄妙，能生萬物，也就是說，萬事萬物都是從此門生出。因為從此門生出，所以是天地的跟，是萬物的根。有了這個如如不動根，才有了枝繁葉苗，枝葉即是形容萬物的生長繁榮。
對應在人身上就是說，心體是所有念頭的門，不論是道心所發的‘天理’，還是人心所發的‘私欲’，也就是說，善念惡念皆是從此門出。所以心體是玄牝之門，是人身體的根，人身體的主宰，有了這個如如不動的心根，才有四肢百骸的妙用。
所以呂祖說：“人之玄牝，是天地之根，天地之根亦是人之玄牝”，說的還是‘心即道’，所以才有‘天人合一’。
03
綿綿若存，用之不勤：存的是天地根，也就是‘道之天理’，在人心就是長存‘善念’，也就是佛家說講的‘善護念’，護住天理所發的善念，這樣就能用之不勤。用之不勤，是無窮無盡之妙。
儒家說：“去人欲、存天理”，綿綿若存也就是存天理，隻要心中常存天理，心就能如明鏡一樣慧照無間，用之就沒有窮盡，用之不竭。
04
總結：
整體來看本章還是在形容道的狀態，但凡是講道，就要對應到人的身上去理解，因為天人合一，道是天地萬物的主宰，而人的主宰則是心。
因為道自在人心，心即是道。如果不能理解‘心即道’，那麽道德經就會對應不到人的身上。儒釋道三家都是在講心之本體，儒家說‘心即理’，而天理就是道，所以道家說‘心即道’，佛家說‘佛法即心法’，無一不都是在說明心就是道.