為善而欲自高勝人；
施恩而欲要名結好；
修業而欲驚世駭俗；
植節而欲標異見奇，
此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。
須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
意思是說：
為善本來是一件好事，但是卻自我炫耀，以求凸顯自己高一人等；
施恩之後，卻想著結識對方，以求能夠從對方那裏得到什麽好處；
建功立業，卻一心隻是為了讓自己能夠驚世駭俗，
本來是想培植節操，卻時時想著與眾不同，表現異常奇特。
以上這些，開始的發心本來是好的，但是後麵都生出了私欲。這些私欲都是善中念的刀槍，修行道路上的荊棘，最容易夾雜私欲，也是難最拔除的。
必須把這些欲私清楚幹淨，把私欲的芽萌全部斬盡，才見本來真我！
--------------------------------------------------------------------------------
為善一旦住於相，住於私欲中，就是非善了。所以《金剛經》說：“不住色布施，不住色、聲、香、味、觸、法布施”。
當我們給孕婦讓座時，內心有希望得到對方表揚的念頭，則是住於相，此為私欲。當孕婦不讚美你時，你也許就會生出情緒，那麽下次你可能就不會給孕婦讓座了，行善利他就此中斷。這就是「為善而欲自高勝人」。
《了凡四訓》裏說：“為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿；心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。”
雖然做了善事，但是心裏並不惦念著所行的善事，那麽不管你做什麽樣的善事，都能夠功德圓滿，這就是‘不住相布施’。假如心裏老是念念不忘所做過的善事，縱然一生當中都非常勤勉地行善，也隻不過是半善而已。
譬如拿錢財來幫助別人，若能做到內心不著能夠布施的我，外不念接受布施的人，中不思所布施的財物，這三者完全不會放在心上，就是佛經上所說的三輪體空，也可以說是一心清淨，不著任何痕跡。
能夠做到這樣，那麽縱然隻是布施一鬥穀子，也可以種下無量無邊的福田。雖然隻是一文錢，也可以消掉千劫以來所累積的罪業。如果這個心還是念念不忘，那麽縱然布施了萬鎰黃金，所得到的福報還是無法圓滿。
由此就明白了，有的人行善利他無法持續，其根本原因，是他背後有一個利己的私欲，在追求迴報。唯有克除私欲，才是真正的為善利他。
當你看到了一個開豪車的人遇到了困難，於是想著去幫他一下，從而能夠借此機會結交他。如果對方沒開豪車，或者看上去沒錢沒名，你是否還會去幫助他？這就是「施恩而欲要名結好」。
稻盛和夫說：“工作是為了磨煉心誌”，是為了成就他人，是為了人民大眾。當建功立業一心隻想自己能夠功成名就時，也很難成功。這就是「修業而欲驚世駭俗」。
樹立自己的節操、操守卻是為了標新立異，顯示自己與別人的不同。讓自己看上好像很有修養一樣。一個真正有修養節操的人，是誠於自己，不會自己欺騙自己，更不會為了虛榮心。這就是「植節而欲標異見奇」。
以上四種情況都說明一個人的‘虛偽’，內心想的，和實際做的不一致，言行不一，此為不誠，偽君子也。天道至誠，一個人如果不誠，將什麽事也做不好，所以《中庸》裏講：“不誠無物”。
《大學》的功夫就一個誠意而已，“意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。
意不誠，則心不正，本來「為善、施恩、修業、植節」都是好事，都是心正才有的事，但後麵卻出現了私欲惡念，這樣心就不正了，意就不誠了，家裏也不會有人聽你的，更談不上朋友和同事了。
自己心不正，身不修，別說後麵的“齊家、治國、平天下”了，就連一個企業的小小管理者都做一定不好。
為善就切實的為善，不要又生出一個“自高勝人”的私欲；施恩就切實的施恩，不要又生出一個“要名結好”的私欲；修業就切實的修業，不要又生出一個“想驚世駭俗”的私欲；植節就切實的為善，不要又生出一個“標異見奇”的私欲。
自高勝人、要名結好、驚世駭俗、標異見奇，這些都是善念中戈矛，存天理路上荊棘，這些都最易夾帶的私欲，也是最難拔除的。為什麽最難拔出呢？
如果是一些顯而易見的私欲，很容易覺知到，一下就去除了。比如‘偷、搶、色、怒、悲’等，隻要稍微反省一下，就能發現。但上麵說的那四種私欲，是隱藏在善意下的惡念，所以最難發現。
因為你表麵上在為善，所以很難發現有“自高勝人”的私欲。表麵上在施恩幫助別人，所以一定認為自己是在利他，不會返現自己有一個“要名結好”的私欲。
當在努力工作時，也很難發現背後有一個想要“驚世駭俗”的私欲。當在修為自己的德行、節操時，也很難發現自己的心中隱藏著一個“標異見奇”的私欲。
「須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體」。意思就是說，必須將所有私欲都清楚幹淨，才能見到真我，也就是明心見性。
《了凡四訓》裏的雲穀禪師說 ：“凡人所以不得作聖者，隻為妄念相纏耳“。意思就是說，我們平常人之所以不能成為聖人，之是因為自己的妄念纏繞。所以隻要去掉妄念私欲，就是開悟的聖人了。
《淨名經》雲：「即時豁然，還得本心」。也就是說隻要去除妄想執著，就能做到「即時豁然」，然後就能迴歸真我本性。
釋迦牟尼佛開悟後說的第一句話就是：“奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。“佛祖無非也是在說，修行就是要去除妄想執著，才能開悟成佛、成聖。
儒家的修身功夫‘格物致知’強調的也是“去人欲、存天理”，去得一份人欲，就存了一份天理，等到人欲去除幹淨，純然隻有天理時，也就是開悟後的聖人了。
老子在《道德經》第十章裏說：“滌除玄鑒，能無疵?”意思是說，滌除所有妄念私欲，讓本體恢複到無瑕的狀態。這不正和「須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體」是一樣的意思嗎？
所以儒釋道三家的修行，本質上都是去除人心中的私欲妄念，然後才能證得如來智慧，頓見真如本性。
施恩而欲要名結好；
修業而欲驚世駭俗；
植節而欲標異見奇，
此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。
須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
意思是說：
為善本來是一件好事，但是卻自我炫耀，以求凸顯自己高一人等；
施恩之後，卻想著結識對方，以求能夠從對方那裏得到什麽好處；
建功立業，卻一心隻是為了讓自己能夠驚世駭俗，
本來是想培植節操，卻時時想著與眾不同，表現異常奇特。
以上這些，開始的發心本來是好的，但是後麵都生出了私欲。這些私欲都是善中念的刀槍，修行道路上的荊棘，最容易夾雜私欲，也是難最拔除的。
必須把這些欲私清楚幹淨，把私欲的芽萌全部斬盡，才見本來真我！
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為善一旦住於相，住於私欲中，就是非善了。所以《金剛經》說：“不住色布施，不住色、聲、香、味、觸、法布施”。
當我們給孕婦讓座時，內心有希望得到對方表揚的念頭，則是住於相，此為私欲。當孕婦不讚美你時，你也許就會生出情緒，那麽下次你可能就不會給孕婦讓座了，行善利他就此中斷。這就是「為善而欲自高勝人」。
《了凡四訓》裏說：“為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿；心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。”
雖然做了善事，但是心裏並不惦念著所行的善事，那麽不管你做什麽樣的善事，都能夠功德圓滿，這就是‘不住相布施’。假如心裏老是念念不忘所做過的善事，縱然一生當中都非常勤勉地行善，也隻不過是半善而已。
譬如拿錢財來幫助別人，若能做到內心不著能夠布施的我，外不念接受布施的人，中不思所布施的財物，這三者完全不會放在心上，就是佛經上所說的三輪體空，也可以說是一心清淨，不著任何痕跡。
能夠做到這樣，那麽縱然隻是布施一鬥穀子，也可以種下無量無邊的福田。雖然隻是一文錢，也可以消掉千劫以來所累積的罪業。如果這個心還是念念不忘，那麽縱然布施了萬鎰黃金，所得到的福報還是無法圓滿。
由此就明白了，有的人行善利他無法持續，其根本原因，是他背後有一個利己的私欲，在追求迴報。唯有克除私欲，才是真正的為善利他。
當你看到了一個開豪車的人遇到了困難，於是想著去幫他一下，從而能夠借此機會結交他。如果對方沒開豪車，或者看上去沒錢沒名，你是否還會去幫助他？這就是「施恩而欲要名結好」。
稻盛和夫說：“工作是為了磨煉心誌”，是為了成就他人，是為了人民大眾。當建功立業一心隻想自己能夠功成名就時，也很難成功。這就是「修業而欲驚世駭俗」。
樹立自己的節操、操守卻是為了標新立異，顯示自己與別人的不同。讓自己看上好像很有修養一樣。一個真正有修養節操的人，是誠於自己，不會自己欺騙自己，更不會為了虛榮心。這就是「植節而欲標異見奇」。
以上四種情況都說明一個人的‘虛偽’，內心想的，和實際做的不一致，言行不一，此為不誠，偽君子也。天道至誠，一個人如果不誠，將什麽事也做不好，所以《中庸》裏講：“不誠無物”。
《大學》的功夫就一個誠意而已，“意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。
意不誠，則心不正，本來「為善、施恩、修業、植節」都是好事，都是心正才有的事，但後麵卻出現了私欲惡念，這樣心就不正了，意就不誠了，家裏也不會有人聽你的，更談不上朋友和同事了。
自己心不正，身不修，別說後麵的“齊家、治國、平天下”了，就連一個企業的小小管理者都做一定不好。
為善就切實的為善，不要又生出一個“自高勝人”的私欲；施恩就切實的施恩，不要又生出一個“要名結好”的私欲；修業就切實的修業，不要又生出一個“想驚世駭俗”的私欲；植節就切實的為善，不要又生出一個“標異見奇”的私欲。
自高勝人、要名結好、驚世駭俗、標異見奇，這些都是善念中戈矛，存天理路上荊棘，這些都最易夾帶的私欲，也是最難拔除的。為什麽最難拔出呢？
如果是一些顯而易見的私欲，很容易覺知到，一下就去除了。比如‘偷、搶、色、怒、悲’等，隻要稍微反省一下，就能發現。但上麵說的那四種私欲，是隱藏在善意下的惡念，所以最難發現。
因為你表麵上在為善，所以很難發現有“自高勝人”的私欲。表麵上在施恩幫助別人，所以一定認為自己是在利他，不會返現自己有一個“要名結好”的私欲。
當在努力工作時，也很難發現背後有一個想要“驚世駭俗”的私欲。當在修為自己的德行、節操時，也很難發現自己的心中隱藏著一個“標異見奇”的私欲。
「須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體」。意思就是說，必須將所有私欲都清楚幹淨，才能見到真我，也就是明心見性。
《了凡四訓》裏的雲穀禪師說 ：“凡人所以不得作聖者，隻為妄念相纏耳“。意思就是說，我們平常人之所以不能成為聖人，之是因為自己的妄念纏繞。所以隻要去掉妄念私欲，就是開悟的聖人了。
《淨名經》雲：「即時豁然，還得本心」。也就是說隻要去除妄想執著，就能做到「即時豁然」，然後就能迴歸真我本性。
釋迦牟尼佛開悟後說的第一句話就是：“奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。“佛祖無非也是在說，修行就是要去除妄想執著，才能開悟成佛、成聖。
儒家的修身功夫‘格物致知’強調的也是“去人欲、存天理”，去得一份人欲，就存了一份天理，等到人欲去除幹淨，純然隻有天理時，也就是開悟後的聖人了。
老子在《道德經》第十章裏說：“滌除玄鑒，能無疵?”意思是說，滌除所有妄念私欲，讓本體恢複到無瑕的狀態。這不正和「須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體」是一樣的意思嗎？
所以儒釋道三家的修行，本質上都是去除人心中的私欲妄念，然後才能證得如來智慧，頓見真如本性。