北宋末年，在道教界突然出現了一個法術流派，號稱\\\"五雷正法\\\"。它先在當時的新符派神霄派中流傳，以後迅速被其它道派所采用，成為當時最有影響的法術體係。自那以後，五雷正法幾乎成了正一道法的別名。從南宋以降，道教法術基本上沒有大的變化，除度亡多沿用靈寶法，一般祈禱、驅邪等則多襲用五雷正法，因此，它又是自宋代以來最大的道法體係，我常稱之為道教法術發展史上最後的重鎮。因為從它以後，實在沒有足以與之相比的道法出現。
然而，這樣一個影響巨大的法術體係，其淵源何所自來，卻很不清楚。比較早地探索五雷正法的，有陳兵先生，他在《金丹派南宗淺探》(《世界宗教研究》1985年第4期)中指出了雷法與南宗丹法有關，也指出曆史上有過雷法出自北宋末王文卿之說，但對其詳情未作具體探討。
以後各類道教史論著，言及雷法，雖然有進一步的闡述，但對王文卿以前的情形的探索，仍幾乎是空白。其實，雷法不見得創自王文卿，在他之前實遠有端緒。據筆者所考，其源主要在自南北朝及於唐流於宋的北帝派。它的重要特征是符籙派法術與內丹相結合，采納南北丹法比較突出。然而此類內丹外法的思想，並非從北宋始，至遲五代譚峭已啟其端。本文循此認識，稍作考證，以期引起更多的探索。
一、北帝雷公法、雷公籙與召役五雷。
五雷正法簡稱為雷法。而類似的名稱在北帝派的符籙係統中已經出現。
北帝派，以崇拜北極紫微大帝為基本特征。《道藏》正一部收有《北帝說豁落七元經》、《七元璿璣召魔品經》和《太上紫微中天七元真經》等七部經典，據《中華道教大辭典》介紹：\\\"從文字內容上看，此七篇應為同時傳世之一組經文，係北帝派的經典，成書年代約在南北朝末或隋唐。\\\"如此則由來甚古。但其創始者為誰，則素不清楚。就其符、神將名字等推測，它與上清派頗有關係，與正一派也有淵源。北帝即北極紫微大帝，七元為北鬥七星君。他們是古來相傳的崇拜對象，在正一法中也頗有地位，不過北帝派特別對之尊崇有加罷了。
該派道士稱上清北帝太玄弟子。唐孫夷中編《三洞修道儀》說他們\\\"治六天鬼神辟邪禳禍之事\\\"，所受符法中有各種經書符硎餘種，其中正有\\\"北帝雷公法\\\"一種。這是迄今為止所知最早提到與雷公有關的法術。該法術體係中還提及召役五雷神兵的方法，稱：若有道士一心目，專一法，建立道場，燃燈行道，符章厭鎮，追捉鬼神，我當為召請五雷神兵億億萬騎，來降道場，消滅精魅，揮割蟲毒疫精(《七元召魔伏大天神咒經》)。
是則該派有召五雷神兵的秘法。所謂召役五雷，指中央大雲雷和東、南、西、北大雲雷，各統有火鈴神兵，並伴有木、火、金、水、土精神兵。召役五雷，正是後來的五雷正法的主要內容，隻是後世的五雷正法，召役之法與北帝法頗有差異，而且雷法盛行之後，對所謂五雷的含義作了新的解釋，除如北帝派的五方五雷外，又構想出各種不同的\\\"五雷\\\"稱號，但其間的沿襲之跡宛然可見。
雷法的源於北帝派，在五雷正法的理論中也有痕跡可尋。雷法理論中有雷受天罡所製的說法，稱\\\"原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄星。經雲：鬥柄前星曰魁，鬥柄後星曰罡。萬物無罡不生，無罡不育。\\\"\\\"天罡屬火，所指之方為雷門。河魁屬水，對衝之方為雨戶，又為地戶。凡破地召雷，合從天罡對衝，方作用行事。若召役雷神，隻是罡光所指之方，發號施令，衝則動，動則有電，有雷，有霹靂也。\\\"(《道法會元》卷七十七載張聎愚《天罡說》)這一雷屬天罡之說，理論表述的清晰應有一個發展過程，但卻是與五雷正法自始相伴隨的。
後世雷法人士奉為宗師的王文卿便說過：雷城高八十一丈，列一十二門，並隨天罡所指。天罡河魁，是為檄雷召霆之司。三五者，鬥之妙用。北鬥子為魁，第五廉貞為罡，午為魒。假如北鬥正月建寅，昏則魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，餘月亦然。北鬥第一魁星屬辰，第五罡星屬醜，第七魒星屬戌，三星皆是土。北鬥屬坤土，雷即鬥，鬥即雷。(《道法會元》卷六十七)
王文卿的表述比較係統，也比較有哲理的外觀。他將雷法中設想的仙界雷司與中國傳統的天文學說、五行理論統一起來，顯得相當有條理。所謂正月建寅雲雲，本來是天文學描述的客觀情形，此處拿來做了尋找雷霆所在的方法，即讓人循著鬥柄的運轉以確定該時刻雷霆所在的方位，其法或稱為\\\"雷霆起例\\\"。而其說的中心思想則是\\\"雷即鬥，鬥即雷\\\"。
按所謂雷即鬥之鬥，在北帝派即是最重要的神，他們受命於北帝，號為七元星君。前麵引述北帝派經典言及\\\"我\\\"能命五雷神兵下降，\\\"我\\\"便是七元星君。所謂雷受天罡所製實際上就是受七元星君所製，隻是稱依於天罡稍稍隱蔽了其中的人格神的地位，同時，這樣也有利於根據不同道派的需要，在\\\"雷司\\\"中安排別的主法和神將。如此，可以肯定，雷法的基本神學主張來自北帝派，卻比後者更加精致。北帝派是五雷正法的主要淵源。
不過，召役雷公的法術直至北宋初期仍然不怎麽為人所知。五代宋初的孫光憲撰《北夢瑣言》其中談到當時民間流傳著一種\\\"雷公籙\\\"，但不被視為正法：巴蜀間，於高山頂或潔地建天公壇，祈水旱，蓋開元中上帝所降儀法，以示人也。其壇或羊牛所犯，及預齋者飲酒食肉，多為震死。新繁人王蕘因往別業，村民烹豚待之。有一自天公齋，迴乃即席食肉。
王謂曰：\\\"爾不懼雷霆耶?\\\"曰：\\\"我與雷為兄弟，何懼之有?\\\"王異之，乃詰其所謂，曰：\\\"我受雷公籙，與雷同職。\\\"因取其籙驗之，果如其說。仍有數卷，或畫壯夫以拳磝地為井，號\\\"拳叉井\\\"，或畫一士負薪卉，號\\\"一穀柴\\\"，或以七手撮山簸之，號\\\"七山簸\\\"。江陵東村李道士舍亦有此懟；蛟疲篭\"三洞法外，有一百二法，為天師子嗣師所禁。唯許救物，苟邪用，必上帝考責陰誅也。\\\"(《北夢瑣言·逸文》卷三)
這一雷公籙是否與北帝派有關，文獻闕如，無從確考。但由此可見當時有關召雷之法社會上流傳不多，民間不熟悉，甚至道門中也不視為正法。不意一百數十年後，這一被當成旁支不預正流的召雷之法卻蔚為大國，其它所謂正法中的不少內容且因之被掩卻光華。
二、譚峭《化書》與內道外法的觀念。
雷法的重要特點，是它明顯的內道外法的觀念，或者說，是它的精致理論。人們常說，這一理論，與當時的金丹南宗有關，誠然有理。但南宗成熟於北宋熙寧年間，而類似的內道外法思想已見於五代譚峭《化書》，故論雷法淵源，不能不述及譚峭這一精深之作。
然而，這樣一個影響巨大的法術體係，其淵源何所自來，卻很不清楚。比較早地探索五雷正法的，有陳兵先生，他在《金丹派南宗淺探》(《世界宗教研究》1985年第4期)中指出了雷法與南宗丹法有關，也指出曆史上有過雷法出自北宋末王文卿之說，但對其詳情未作具體探討。
以後各類道教史論著，言及雷法，雖然有進一步的闡述，但對王文卿以前的情形的探索，仍幾乎是空白。其實，雷法不見得創自王文卿，在他之前實遠有端緒。據筆者所考，其源主要在自南北朝及於唐流於宋的北帝派。它的重要特征是符籙派法術與內丹相結合，采納南北丹法比較突出。然而此類內丹外法的思想，並非從北宋始，至遲五代譚峭已啟其端。本文循此認識，稍作考證，以期引起更多的探索。
一、北帝雷公法、雷公籙與召役五雷。
五雷正法簡稱為雷法。而類似的名稱在北帝派的符籙係統中已經出現。
北帝派，以崇拜北極紫微大帝為基本特征。《道藏》正一部收有《北帝說豁落七元經》、《七元璿璣召魔品經》和《太上紫微中天七元真經》等七部經典，據《中華道教大辭典》介紹：\\\"從文字內容上看，此七篇應為同時傳世之一組經文，係北帝派的經典，成書年代約在南北朝末或隋唐。\\\"如此則由來甚古。但其創始者為誰，則素不清楚。就其符、神將名字等推測，它與上清派頗有關係，與正一派也有淵源。北帝即北極紫微大帝，七元為北鬥七星君。他們是古來相傳的崇拜對象，在正一法中也頗有地位，不過北帝派特別對之尊崇有加罷了。
該派道士稱上清北帝太玄弟子。唐孫夷中編《三洞修道儀》說他們\\\"治六天鬼神辟邪禳禍之事\\\"，所受符法中有各種經書符硎餘種，其中正有\\\"北帝雷公法\\\"一種。這是迄今為止所知最早提到與雷公有關的法術。該法術體係中還提及召役五雷神兵的方法，稱：若有道士一心目，專一法，建立道場，燃燈行道，符章厭鎮，追捉鬼神，我當為召請五雷神兵億億萬騎，來降道場，消滅精魅，揮割蟲毒疫精(《七元召魔伏大天神咒經》)。
是則該派有召五雷神兵的秘法。所謂召役五雷，指中央大雲雷和東、南、西、北大雲雷，各統有火鈴神兵，並伴有木、火、金、水、土精神兵。召役五雷，正是後來的五雷正法的主要內容，隻是後世的五雷正法，召役之法與北帝法頗有差異，而且雷法盛行之後，對所謂五雷的含義作了新的解釋，除如北帝派的五方五雷外，又構想出各種不同的\\\"五雷\\\"稱號，但其間的沿襲之跡宛然可見。
雷法的源於北帝派，在五雷正法的理論中也有痕跡可尋。雷法理論中有雷受天罡所製的說法，稱\\\"原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄星。經雲：鬥柄前星曰魁，鬥柄後星曰罡。萬物無罡不生，無罡不育。\\\"\\\"天罡屬火，所指之方為雷門。河魁屬水，對衝之方為雨戶，又為地戶。凡破地召雷，合從天罡對衝，方作用行事。若召役雷神，隻是罡光所指之方，發號施令，衝則動，動則有電，有雷，有霹靂也。\\\"(《道法會元》卷七十七載張聎愚《天罡說》)這一雷屬天罡之說，理論表述的清晰應有一個發展過程，但卻是與五雷正法自始相伴隨的。
後世雷法人士奉為宗師的王文卿便說過：雷城高八十一丈，列一十二門，並隨天罡所指。天罡河魁，是為檄雷召霆之司。三五者，鬥之妙用。北鬥子為魁，第五廉貞為罡，午為魒。假如北鬥正月建寅，昏則魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，餘月亦然。北鬥第一魁星屬辰，第五罡星屬醜，第七魒星屬戌，三星皆是土。北鬥屬坤土，雷即鬥，鬥即雷。(《道法會元》卷六十七)
王文卿的表述比較係統，也比較有哲理的外觀。他將雷法中設想的仙界雷司與中國傳統的天文學說、五行理論統一起來，顯得相當有條理。所謂正月建寅雲雲，本來是天文學描述的客觀情形，此處拿來做了尋找雷霆所在的方法，即讓人循著鬥柄的運轉以確定該時刻雷霆所在的方位，其法或稱為\\\"雷霆起例\\\"。而其說的中心思想則是\\\"雷即鬥，鬥即雷\\\"。
按所謂雷即鬥之鬥，在北帝派即是最重要的神，他們受命於北帝，號為七元星君。前麵引述北帝派經典言及\\\"我\\\"能命五雷神兵下降，\\\"我\\\"便是七元星君。所謂雷受天罡所製實際上就是受七元星君所製，隻是稱依於天罡稍稍隱蔽了其中的人格神的地位，同時，這樣也有利於根據不同道派的需要，在\\\"雷司\\\"中安排別的主法和神將。如此，可以肯定，雷法的基本神學主張來自北帝派，卻比後者更加精致。北帝派是五雷正法的主要淵源。
不過，召役雷公的法術直至北宋初期仍然不怎麽為人所知。五代宋初的孫光憲撰《北夢瑣言》其中談到當時民間流傳著一種\\\"雷公籙\\\"，但不被視為正法：巴蜀間，於高山頂或潔地建天公壇，祈水旱，蓋開元中上帝所降儀法，以示人也。其壇或羊牛所犯，及預齋者飲酒食肉，多為震死。新繁人王蕘因往別業，村民烹豚待之。有一自天公齋，迴乃即席食肉。
王謂曰：\\\"爾不懼雷霆耶?\\\"曰：\\\"我與雷為兄弟，何懼之有?\\\"王異之，乃詰其所謂，曰：\\\"我受雷公籙，與雷同職。\\\"因取其籙驗之，果如其說。仍有數卷，或畫壯夫以拳磝地為井，號\\\"拳叉井\\\"，或畫一士負薪卉，號\\\"一穀柴\\\"，或以七手撮山簸之，號\\\"七山簸\\\"。江陵東村李道士舍亦有此懟；蛟疲篭\"三洞法外，有一百二法，為天師子嗣師所禁。唯許救物，苟邪用，必上帝考責陰誅也。\\\"(《北夢瑣言·逸文》卷三)
這一雷公籙是否與北帝派有關，文獻闕如，無從確考。但由此可見當時有關召雷之法社會上流傳不多，民間不熟悉，甚至道門中也不視為正法。不意一百數十年後，這一被當成旁支不預正流的召雷之法卻蔚為大國，其它所謂正法中的不少內容且因之被掩卻光華。
二、譚峭《化書》與內道外法的觀念。
雷法的重要特點，是它明顯的內道外法的觀念，或者說，是它的精致理論。人們常說，這一理論，與當時的金丹南宗有關，誠然有理。但南宗成熟於北宋熙寧年間，而類似的內道外法思想已見於五代譚峭《化書》，故論雷法淵源，不能不述及譚峭這一精深之作。