大地法
【大地法】又稱遍大地法。指與一切心相應俱起的十種心識作用。這是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，領納之義；有苦受、樂受、非苦非樂受等三種。二、想，想像之義；對境而取差別之相。三、思，造作之義；令心有所造作。四、觸，由根、境、識三者和合而生，能有觸對。五、欲，緣外境而有所希求。六、慧，對法
分類：唯識名詞白話辭典
大地法
【大地法】p0240俱舍論四卷三頁雲：地、謂行處。若此是彼所行處；卽說此為彼法地。大法地故，名為大地。此中若法，大地所有；名大地法。謂法、恆於一切心有。彼法是何？頌曰：受、想、思、觸、欲、慧、念、與作意、勝解、三摩地、遍於一切心。論曰：傳說如是。所列十法，諸心刹那，和合遍有。此中受、謂三種領納。苦、
分類：法相辭典
十大地法
【十大地法】p0110如大地法中說。二解界身足論上一頁雲:十大地法雲何？一、受，二、想，三、思，四、觸，五、作意，六、欲，七、勝解，八、念，九、三摩地，十、慧。
分類：法相辭典
一一大地獄有十六增
【一一大地獄有十六增】p0017大毗婆沙論一百七十二卷七頁雲：又一一大地獄，有十六增。謂各有四門。一一門外，各有四增。一、煻煨增。謂此增內，煻煨沒膝。二、屍糞增。謂此增內，屍糞泥滿。三、鋒刃增。謂此增內，複有三種。一、刀刃路。謂於此中，仰布刀刃，以為道路。二、劍葉林。謂此林上，純以銛利劍刃為葉。三、
分類：法相辭典
大地善法
【大地善法】謂信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十法，與一切善心，相應而起，故名大地善法。
分類：佛學常見辭匯
大地法
【大地法】又名遍大地法，一切善惡的心，名為大地，大地的心所有法，即受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十個心所，與一切心相應而生，乃心動時必起的作用，故名大地法。
分類：佛學常見辭匯
八大地獄
【八大地獄】八個大地獄。地獄大約分為三大類，即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。在根本地獄中，又分為縱橫兩大類，縱的有八大地獄，又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄，又稱為八寒地獄。
分類：佛學常見辭匯
雪峰盡大地
【雪峰盡大地】（公案）碧岩第五則曰：‘雪峰示眾曰：盡大地撮來如粟米粒大，拋向麵前，漆桶不會，打鼓普請看。’
分類：丁福保佛學大詞典
八大地獄
【八大地獄】（名數）對於八寒地獄而亦雲八熱地獄。贍部州地下五百踰繕那有地獄，名等活。從其次第，第八為無間地獄。此八大地獄重重豎立也。據俱舍論八之說，一等活地獄，彼有情遇種種斫刺磨搗。被涼風所吹則蘇如故，等於前活，故名等活。二黑繩地獄，先以黑繩秤量支體，而後斬鋸，故名黑繩。三眾合地獄，眾多苦具俱來逼身
分類：丁福保佛學大詞典
大地四輪
【大地四輪】（名數）一風輪。以有情之業力先於最下依止虛空，而生風輪，其廣無數，厚有十六億踰繕那。如是風輪，其體堅密。假令有一大諾健那以金剛輪奮威擊之，金剛碎，而風輪無損。二水輪。又以有情之業力起大雲雨，澍於風物上成積水輪。如是水輪於未凝結之位，深有十一億二萬踰繕那。三金輪。有情之業力，起別風搏擊此水，
大地法
【大地法】（術語）俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十個心所。與一切之心相應而起。故名之為大地法。善惡一切之心。名為大地，大地之心所有之法，故為大地法。一受，二想，三思，四觸，五欲，六慧，七念，八作意，九勝解，十三摩地。見俱舍論四。
分類：丁福保佛學大詞典
大地
【大地】（術語）見道已上之菩薩，分為十地，高地之位，謂之大地。
分類：丁福保佛學大詞典
八大地獄
【八大地獄】（名數）八寒地獄及十六小地獄之外，有八熱地獄，即八大地獄也。見地獄條。
分類：丁福保佛學大詞典
盡大地人一口吞盡
【盡大地人一口吞盡】禪林用語。禪林中，形容具有過人見識、能力、徹悟境地之師家或禪徒。此等優秀禪者，一切所作所為，皆非尋常之輩所可比擬，猶如天地間人人均吞沒於其人的語默謦欬之中。同類用語另有‘盡大地人亡鋒結舌’。碧岩錄第四十九則（大四八·一八五上）：‘千尺鯨噴洪浪飛（轉過那邊去，不妨奇特，盡大地人一口
分類：佛學大詞典
雪峰盡大地
【雪峰盡大地】禪宗公案名。又作雪峰粟粒、雪峰大地撮來。唐代禪僧雪峰義存拈舉粟米粒示眾，以破大小廣狹等情見之偏執，而歸於萬法一心平等之理。碧岩錄第五則（大四八·一四四下）：‘雪峰示眾曰：“盡大地撮來如粟米粒大，拋向麵前，漆桶不會，打鼓普請看！”’［五燈會元卷七、宗門統要續集卷十六］
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大地法
【大地法】梵語maha^-bhu^mika。遍大地法之略稱。指與一切心相應俱起之十種心理作用。即：(一)受（梵vedana^），領納之義；有苦受、樂受、非苦非樂受等三種。(二)想（梵sam!jn~a^），想象之義；對境而取差別之相。(三)思（梵cetana^），造作之義；令心有所造作。(四)觸（梵s
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大地沒人縫
【大地沒人縫】禪林用語。謂大地無論如何破裂，人類皆無可奈何；引申為人類對於真如實際之實態，亦無可奈何，此即指超越知覺分別之不可得空之境界。洞上古轍卷上（卍續一二五·三五八上）：‘石人衫子破，大地沒人縫。’
分類：佛學大詞典
大地四輪
【大地四輪】據俱舍論分別世品載，器世間（物質世間）之形成，係以四輪所構成，即：(一)風輪，由有情之業力，先於最下依止虛空而生風輪，其廣無數，厚十六億踰繕那；其體堅密，如以金剛輪奮威擊之，則金剛碎而風輪無損。(二)水輪，又由有情之業力，起大雲雨，澍於風輪上，積水成輪，如是水輪於未凝結之位，深有十一億二
大地是什麽？
大地是由石頭和土堆積起來的無數的山峰的海洋，是由無數的青草組成的無垠的草原，是由一望無際的黃土構成的平原，是離天很近的廣闊的高原，是由一棵棵的樹木緊密的長在一起而形成的森林，是由白雪覆蓋的茫茫的雪原，是由無數的水滴組成的滔滔的江河和浩瀚的大海……，大地是由高山平原、草原、森林、海洋構成的綜合體，是人類繁衍生息的溫床。
大地有著豐收的莊稼，有著鮮豔的花朵，有著青青的草地，有著潔白的雪地，有著美味的果子，有著無數的礦藏，有著石油，在江河湖海裏還有無數的魚蝦和海產品等。大地是由果子、莊稼、礦產、石油、水產品組成的美麗的園子。
大地是多麽的廣闊，多麽的富有，多麽的博大，多麽的豐碩。大地又把自己的博大，自己的廣闊，自己的豐碩，自己的充實濃縮成了一個圓圓的球體。於是這個球體集浩瀚，廣袤，遼闊，豐盈於一體，是那樣的美麗，那樣的富饒，又是那樣的可愛。
大地不僅美麗富饒，又是那麽的慷慨：它毫無怨言的承載著人類在它的身體上居住，毫無保留的把自己所有的水都奉獻了出來，毫無保留的把自己所有的果實都奉獻了出來，奉獻了它所擁有的全部的肥沃的土地，把它所有的礦藏，油井都奉獻給了人類……大地毫無保留的奉獻了它的所有，大地就像一位仁厚的母親，承載著萬物，承載著人類，哺育著萬物，哺育著人類。大地是那樣的無私，它不僅毫無保留的付出，又付出的那麽的心甘情願。大地又是多麽的可敬。
大地對於人類是那麽的重要：大地為人類提供了住處，提供了食物。民以食為天，食以大地為本，大地是人生活的根本；大地不僅養育了我們自己，還養育了我們的父輩，養育了我們父輩的父輩，養育了我們的祖先。大地是我們人類的根，是我們人類的母親。
做為一個母親，大地是慷慨的，但也是多情敏感的。我們人類並不象大地對待我們一樣的對待大地，經常做一些傷害大地的事情，而又做得那樣的理所當然，不以為不妥。隨地吐痰，亂扔垃圾，排放汙水，砍伐森林，過分開采等，做這些時我們可曾想到大地母親的感受？當一口口的痰液吐在它的身上時，當一個個垃圾扔在它的身上時，它敏感的神經已經感受到了不快；當帶著難聞氣味的汙水向它傾瀉的時候，當它茂密的森林被砍伐的時候，當它柔弱的身體被無盡開挖的時候，它多愁善感的心已經受到了深深的傷害。但是它並沒有說什麽，它隻是忍受著。因為它是一位母親，它深深的知道，傷害它的都是它的孩子，它能對自己的孩子抱怨什麽呢？因為它愛它的孩子，所以它選擇了包容。
但是，我們不能因為大地母親的包容就忽視了它的感受，我們不能因為大地母親的忍受而讓它受那麽多的委屈。我們要理解大地母親，體諒大地母親，因為它在宇宙這個大家庭中生活的也不容易，生活得也非常辛苦，它也受著其它星球的幹擾與製約。
我們要在思想上充分的認識到這一點，並在行動上表現出來：在閑暇的時候，我們去為它的花草澆上一點水，為它種上一棵樹，一朵花等，用自己的行動去撫慰大地母親受傷的身體與心靈。即使我們做不到，至少我們不要傷害它。因為它是承載著我們，養育著我們的美麗的富饒的仁厚的多情而又脆弱的我們人類的母親。如果我們真的把自己對大地母親的愛表現在了行動上了，相信大地母親會以更多的物質迴饋我們的。那樣的話，我們的土地會更肥沃，草會更綠，水會更清，
當我試圖言說大地的時候，內心充滿了敬畏與感激，有了思緒的飄逸和靈魂的莊嚴，因為我麵對著山川草木以及頭頂的星空。關於何為大地的界定，詩人、哲學家和地理學家會有不盡相同的答案，但方向卻是一致的：人類家園建立於其上和其中之處。20世紀一個最偉大並且最終將會影響人類思維方式、從而有可能拯救人類的解釋，是由海德格爾作出的。他把西方技術時代視為剝削和利用對象的地球，作了重新解釋，稱之為大地。海德格爾還認為隻要不把大地當作是“單純被利用和剝削的地方”，“當與此相反它在真正生活的無私精神中得到顯示時，它是神聖的，即神聖的大地，神聖的大地是萬物之母，具有深邃性”（《海德格爾全集》39卷，法蘭克福，1980年，第105頁）。
大地是一處天地，它擁有一切，包羅萬象，徹上徹下。從日光之熾烈到月色之冷豔，從高山之挺拔到沙粒之細小，從永不停止運動的原子到人類的靈智與精神。它是已知的一切和一切的未知，它的意義始終指向神聖、神秘。
萊奧波爾德的《大地倫理學》向20世紀及其後的人類所展示的，則是這樣一種充滿生機並貫穿道德倫理觀念的大地景象，他說：“大地倫理學隻是擴大了社會的邊界，把土壤、水域、植物和動物包括其中，或把這些看作是一個完整的集合：大地。”
正是大地的完整集合，才能使大地成為大地，約略言之，大地是一個共同體，它有土壤，流水為之滋潤，草木的根使其穩固，高山莊嚴地聳峙護衛；人類及別的萬類萬物比鄰而存，在陽光下和月光下勞作並詩意地安居。
這個神聖的係統已經撕裂、破碎。因此湯因比在畢生的最後一部著作中，憂心忡忡地說“未來很黑暗”，他並且追問道：“誰在謀害大地母親？”答案是“人類――大地的不孝子孫。”
也許我們可以不必如此悲觀，可是又有誰能否認這樣的斷喝，是當今年代的真正警世之言呢？當臭氧層空洞與日俱增，整個世界酸雨紛紛，1998年春日中國西部風沙線刮起的沙塵暴一路彌漫到北京、天津、濟南、徐州，天昏地暗之下我們還能高枕無憂嗎？一個都市人並不知道，知道了也當作耳畔風的數字是：中國的荒漠正以每年2460平方公裏的速度向前推進。它意味著，每一天、每個月均有綠洲、鄉村被荒沙侵蝕、掩埋，我們緊缺的耕地正大片大片地荒漠化，多少父老鄉親不得不作為生態難民而背井離鄉，有的成為大城市中的乞食者。
放牧牛羊的草地變成黃沙滾滾了。
拴馬樁空蕩蕩地在黃沙下迴想。
沒有了大地的完整集合，哪會有家園與安居呢？
我曾經踏訪過中國西部風沙線，在民勤和榆林親見了種植三北防護林的艱苦卓絕，人是口幹唇焦的，運樹苗的毛驢拉的驢糞蛋全是沙包蛋，麻雀跟著運水車飛，從十幾歲的孩子到80歲的老人，都默默地看著運水車裏流出的水，那是從山裏、從地下打出來的清水啊，但那是種樹的水！誰也舍不得喝一口，為了多種活一棵樹。那時，種樹者的報酬是每人每天1元1角4分錢，按榆林時價，能買3個小蘋果，4個燒餅，更不用說樹苗、運輸和勞力了。為了什麽呢？沙海中樹著一塊標語牌，寫著：“留得方寸地，讓與子孫耕。”榆林治沙50年，現在一派江南風光，逃難要飯的鄉親都迴來了，已經難得找到一處明沙。
就在榆林，我在激動與興奮中寫了榆林人治沙曆程的《綠色宣言》，我所拾取的其實也就是幾個腳印，那宣言的實質都在榆林重新完整的大地上，並且可以聽到聖雄甘地的聲音：“地球可以滿足人類的需要，但無法滿足人類的貪婪。”
不可名狀的激動與孤獨
21世紀的到來，使地球人經曆了一次不可名狀的激動，或者說激情時刻，唱歌、跳舞、飲酒、敲鍾、看日出、紮彩車等等。據《北京晨報》2000年1月9日消息，各國為2000年的到來“散盡千金，幾乎可與治理‘千年蟲’的費用等量齊觀。”在倫敦，光是千年展覽館的興建便花費近10億美元，整個慶祝活動耗資約80億美元。悉尼舉行了世界上規模最大的煙花燃放表演，慶祝活動花費達100多萬美元。巴黎艾菲爾鐵塔的煙火燃放最具創意，花去200多萬美元。見證世界第一縷新千年曙光的基裏巴斯千年島，為迎接此一時刻也花去了近30萬美元。
細想起來，此種不可名狀的激動是與孤獨、不安如影相隨的，它已經不再是一般意義上的傳統的送舊迎新，而是病態的奢侈與揮霍，不是大地所喜悅的。
2000年不過是個時間小站，如果沒有詩人的想像，它連一個站台都沒有，同已經過去、尚未過去、將要過去的所有的時間一樣，無不來去匆匆，作白駒過隙狀。對時間最敏感的是人，人生也有涯，宏圖大略、金錢美女、權力寶座均被賦予了時間性，人無不麵臨著這樣的無奈：我的時間已經用完了！偶然地，我會想起這樣的詩句：“誰都不是一座島嶼\/自成一體……\/任何人的死亡\/都使我有所缺損\/因為我與人類難解難分\/所以千萬不必去打聽喪鍾為誰而鳴\/喪鍾為你而鳴”（《海明威文集》上海譯文出版社）。喪鍾敲響，我們又何必垂頭喪氣呢？人有生有死，人向死而生，況且還有小生命源源不絕地來到大地上。活著，理應讓關愛的目光從生存的角度去觸摸未來：我們的後人怎樣才能有立足之地？
我在青海高原漫遊時拜訪過那裏的藏人，他們從不破壞草原，從不獵殺藏羚羊，他們吟著六字真經，虔誠地堆著麻尼台，對於心目中白雪皚皚的聖山，他們以“轉山”，即在山腳下轉來轉去為膜拜，而不會在征服的名義下去登臨絕頂。在藏人心目中，即使是山路邊的一棵老樹也是神聖的，他們會輪流守護，為之轉經。他們對現世的物質要求以溫飽、安居為自覺限度，積德、行善、修行為的是來世。僅從生態學的意義而言，他們珍愛山川大地上一草一木的生活方式便是驚心動魄的，用時下的話說他們真正得到了可持續發展，這塊土地上的子孫有福了。
也許，我們所有的不安、孤獨、乃至恐懼，既來自對生命與自然的領悟，也源自對人類自身行為的擔憂、後怕。21世紀不是新嫁娘，它不會帶給我們藍藍的天、清清的水、綠綠的樹。相反，荒漠化、大氣汙染與艾滋病卻會同人類一起，進入一個新的世紀。
不可名狀的激動與孤獨是否在提醒我們：這個世界最緊缺的，也許不是物質財富而是沉思默想。
大地是生命秘密的蟄伏處
當我們這個星球上生命出現，並各有安居，生命的秘密便也隨之有了居住地。生命敞開，但生命的秘密卻是遮蔽的，生命以機體顯現時，生命的秘密蟄伏。生命的秘密包容著生命的本來意義，引發出種種不安和追問，“我從哪裏來？我到哪裏去？”等等，是一切哲學、文學、科學的流出初始。隻有大地才能化生萬物，生命的秘密因而便是大地的秘密，一個沒有秘密的所在不是大地，而且不會有想象。
人類想像之初，是對生命秘密的遙遠的觸摸和追尋，是原始的、粗糙的、本真的，思緒萬千，莫衷一是。在很長很長的曆史時間中，人類懷有對生命秘密的敬畏，把大地以及大地之上發生的一切，風霜雨雪、四時更替等等，均當做感覺與體驗的對象，而不是妄圖占有。有疑問，有驚訝，有閑暇；便發問，便追問，便爭論；不論勝負，無關榮辱。但人們在大地之上任一角落所看見的一切，都隻是開頭而且似乎永遠是開頭，仿佛讀一本碩大無朋的書，總是在讀那一句卷首語，不是讀不下去，而是它所包含的信息量、神秘感，使人思之無盡、拂之不去，由此發出的想像無窮無盡。
大地讓生命的秘密蟄伏，又如風如雨一般牽動著人類想像的翅膀，所為何來呢？不妨說那是為了可與地理大發現相提並論的靈智大發現，人類學家幾乎從未提及過的一個問題，需要我們深長思之：正是莫名其妙的想像，才有了大地生命史上莫名其妙的各種各樣的發現之初。
公元前5世紀，古希臘的畢達哥拉斯基於立體圖形中圓形之美，以及人的頭顱是一個大體的圓形而宣稱：地球是圓的。他沒有實證，隻有想像，也不屑於訴諸任何經驗。比畢達哥拉斯更早，大約在公元前6世紀到7世紀的泰臘斯說：“萬物成於水”，而赫拉克利特則認為“萬物源於火”。人們津津樂道達?芬奇的畫作《蒙娜利莎》與《最後的晚餐》，卻鮮有人知他還是在地質學貢獻卓越非凡者。1517年，達?芬奇來到意大利北部的一個運河工地，麵對挖掘出來的層狀岩石及夾雜其中的海洋生物化石，想像的觸覺無意間指向了宇宙洪荒，他驚訝地看見了大地曆史的角色和出場者，雖然它們已經沉默。達?芬奇是這樣敘述化石形成過程的：“當貝殼還在海岸附近的海底時，來自河流的泥沙將貝殼覆蓋並滲入貝殼內部，在泥沙變成岩石的過程中，這些海洋生物的遺體也就成為貝殼化石了。”“化石是過去的生物遺體與海底堆積物一起石化了的東西，以後由於地殼運動而被舉到了高處。”
達?芬奇正是在讀大地岩層的石頭記時，讀出了地質思想中最為令人激賞的一點：上下岩層中所含化石種類是不一樣的，由此而發的推想便順理成章了：這些岩層是在不同的地質年代裏形成的，它們壘積堆砌，保存著地球曆史的一個片斷，讓大地成為有秘密的大地。
那是多少興衰更替的故事啊！
哪裏是古陸？哪裏是古海？
“滄海桑田”不是形容詞呢，而是地質曆史的記錄，在達?芬奇時代中國的地學思想已經停滯落後，可是在達?芬奇之前幾百年、上千年，中國人的美妙想像，卻早已經叩問過大地秘密蟄伏處的波濤、岩石了。
【大地法】又稱遍大地法。指與一切心相應俱起的十種心識作用。這是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，領納之義；有苦受、樂受、非苦非樂受等三種。二、想，想像之義；對境而取差別之相。三、思，造作之義；令心有所造作。四、觸，由根、境、識三者和合而生，能有觸對。五、欲，緣外境而有所希求。六、慧，對法
分類：唯識名詞白話辭典
大地法
【大地法】p0240俱舍論四卷三頁雲：地、謂行處。若此是彼所行處；卽說此為彼法地。大法地故，名為大地。此中若法，大地所有；名大地法。謂法、恆於一切心有。彼法是何？頌曰：受、想、思、觸、欲、慧、念、與作意、勝解、三摩地、遍於一切心。論曰：傳說如是。所列十法，諸心刹那，和合遍有。此中受、謂三種領納。苦、
分類：法相辭典
十大地法
【十大地法】p0110如大地法中說。二解界身足論上一頁雲:十大地法雲何？一、受，二、想，三、思，四、觸，五、作意，六、欲，七、勝解，八、念，九、三摩地，十、慧。
分類：法相辭典
一一大地獄有十六增
【一一大地獄有十六增】p0017大毗婆沙論一百七十二卷七頁雲：又一一大地獄，有十六增。謂各有四門。一一門外，各有四增。一、煻煨增。謂此增內，煻煨沒膝。二、屍糞增。謂此增內，屍糞泥滿。三、鋒刃增。謂此增內，複有三種。一、刀刃路。謂於此中，仰布刀刃，以為道路。二、劍葉林。謂此林上，純以銛利劍刃為葉。三、
分類：法相辭典
大地善法
【大地善法】謂信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十法，與一切善心，相應而起，故名大地善法。
分類：佛學常見辭匯
大地法
【大地法】又名遍大地法，一切善惡的心，名為大地，大地的心所有法，即受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十個心所，與一切心相應而生，乃心動時必起的作用，故名大地法。
分類：佛學常見辭匯
八大地獄
【八大地獄】八個大地獄。地獄大約分為三大類，即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。在根本地獄中，又分為縱橫兩大類，縱的有八大地獄，又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄，又稱為八寒地獄。
分類：佛學常見辭匯
雪峰盡大地
【雪峰盡大地】（公案）碧岩第五則曰：‘雪峰示眾曰：盡大地撮來如粟米粒大，拋向麵前，漆桶不會，打鼓普請看。’
分類：丁福保佛學大詞典
八大地獄
【八大地獄】（名數）對於八寒地獄而亦雲八熱地獄。贍部州地下五百踰繕那有地獄，名等活。從其次第，第八為無間地獄。此八大地獄重重豎立也。據俱舍論八之說，一等活地獄，彼有情遇種種斫刺磨搗。被涼風所吹則蘇如故，等於前活，故名等活。二黑繩地獄，先以黑繩秤量支體，而後斬鋸，故名黑繩。三眾合地獄，眾多苦具俱來逼身
分類：丁福保佛學大詞典
大地四輪
【大地四輪】（名數）一風輪。以有情之業力先於最下依止虛空，而生風輪，其廣無數，厚有十六億踰繕那。如是風輪，其體堅密。假令有一大諾健那以金剛輪奮威擊之，金剛碎，而風輪無損。二水輪。又以有情之業力起大雲雨，澍於風物上成積水輪。如是水輪於未凝結之位，深有十一億二萬踰繕那。三金輪。有情之業力，起別風搏擊此水，
大地法
【大地法】（術語）俱舍宗所立之心所法四十六中，有受想等十個心所。與一切之心相應而起。故名之為大地法。善惡一切之心。名為大地，大地之心所有之法，故為大地法。一受，二想，三思，四觸，五欲，六慧，七念，八作意，九勝解，十三摩地。見俱舍論四。
分類：丁福保佛學大詞典
大地
【大地】（術語）見道已上之菩薩，分為十地，高地之位，謂之大地。
分類：丁福保佛學大詞典
八大地獄
【八大地獄】（名數）八寒地獄及十六小地獄之外，有八熱地獄，即八大地獄也。見地獄條。
分類：丁福保佛學大詞典
盡大地人一口吞盡
【盡大地人一口吞盡】禪林用語。禪林中，形容具有過人見識、能力、徹悟境地之師家或禪徒。此等優秀禪者，一切所作所為，皆非尋常之輩所可比擬，猶如天地間人人均吞沒於其人的語默謦欬之中。同類用語另有‘盡大地人亡鋒結舌’。碧岩錄第四十九則（大四八·一八五上）：‘千尺鯨噴洪浪飛（轉過那邊去，不妨奇特，盡大地人一口
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雪峰盡大地
【雪峰盡大地】禪宗公案名。又作雪峰粟粒、雪峰大地撮來。唐代禪僧雪峰義存拈舉粟米粒示眾，以破大小廣狹等情見之偏執，而歸於萬法一心平等之理。碧岩錄第五則（大四八·一四四下）：‘雪峰示眾曰：“盡大地撮來如粟米粒大，拋向麵前，漆桶不會，打鼓普請看！”’［五燈會元卷七、宗門統要續集卷十六］
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大地法
【大地法】梵語maha^-bhu^mika。遍大地法之略稱。指與一切心相應俱起之十種心理作用。即：(一)受（梵vedana^），領納之義；有苦受、樂受、非苦非樂受等三種。(二)想（梵sam!jn~a^），想象之義；對境而取差別之相。(三)思（梵cetana^），造作之義；令心有所造作。(四)觸（梵s
分類：佛學大詞典
大地沒人縫
【大地沒人縫】禪林用語。謂大地無論如何破裂，人類皆無可奈何；引申為人類對於真如實際之實態，亦無可奈何，此即指超越知覺分別之不可得空之境界。洞上古轍卷上（卍續一二五·三五八上）：‘石人衫子破，大地沒人縫。’
分類：佛學大詞典
大地四輪
【大地四輪】據俱舍論分別世品載，器世間（物質世間）之形成，係以四輪所構成，即：(一)風輪，由有情之業力，先於最下依止虛空而生風輪，其廣無數，厚十六億踰繕那；其體堅密，如以金剛輪奮威擊之，則金剛碎而風輪無損。(二)水輪，又由有情之業力，起大雲雨，澍於風輪上，積水成輪，如是水輪於未凝結之位，深有十一億二
大地是什麽？
大地是由石頭和土堆積起來的無數的山峰的海洋，是由無數的青草組成的無垠的草原，是由一望無際的黃土構成的平原，是離天很近的廣闊的高原，是由一棵棵的樹木緊密的長在一起而形成的森林，是由白雪覆蓋的茫茫的雪原，是由無數的水滴組成的滔滔的江河和浩瀚的大海……，大地是由高山平原、草原、森林、海洋構成的綜合體，是人類繁衍生息的溫床。
大地有著豐收的莊稼，有著鮮豔的花朵，有著青青的草地，有著潔白的雪地，有著美味的果子，有著無數的礦藏，有著石油，在江河湖海裏還有無數的魚蝦和海產品等。大地是由果子、莊稼、礦產、石油、水產品組成的美麗的園子。
大地是多麽的廣闊，多麽的富有，多麽的博大，多麽的豐碩。大地又把自己的博大，自己的廣闊，自己的豐碩，自己的充實濃縮成了一個圓圓的球體。於是這個球體集浩瀚，廣袤，遼闊，豐盈於一體，是那樣的美麗，那樣的富饒，又是那樣的可愛。
大地不僅美麗富饒，又是那麽的慷慨：它毫無怨言的承載著人類在它的身體上居住，毫無保留的把自己所有的水都奉獻了出來，毫無保留的把自己所有的果實都奉獻了出來，奉獻了它所擁有的全部的肥沃的土地，把它所有的礦藏，油井都奉獻給了人類……大地毫無保留的奉獻了它的所有，大地就像一位仁厚的母親，承載著萬物，承載著人類，哺育著萬物，哺育著人類。大地是那樣的無私，它不僅毫無保留的付出，又付出的那麽的心甘情願。大地又是多麽的可敬。
大地對於人類是那麽的重要：大地為人類提供了住處，提供了食物。民以食為天，食以大地為本，大地是人生活的根本；大地不僅養育了我們自己，還養育了我們的父輩，養育了我們父輩的父輩，養育了我們的祖先。大地是我們人類的根，是我們人類的母親。
做為一個母親，大地是慷慨的，但也是多情敏感的。我們人類並不象大地對待我們一樣的對待大地，經常做一些傷害大地的事情，而又做得那樣的理所當然，不以為不妥。隨地吐痰，亂扔垃圾，排放汙水，砍伐森林，過分開采等，做這些時我們可曾想到大地母親的感受？當一口口的痰液吐在它的身上時，當一個個垃圾扔在它的身上時，它敏感的神經已經感受到了不快；當帶著難聞氣味的汙水向它傾瀉的時候，當它茂密的森林被砍伐的時候，當它柔弱的身體被無盡開挖的時候，它多愁善感的心已經受到了深深的傷害。但是它並沒有說什麽，它隻是忍受著。因為它是一位母親，它深深的知道，傷害它的都是它的孩子，它能對自己的孩子抱怨什麽呢？因為它愛它的孩子，所以它選擇了包容。
但是，我們不能因為大地母親的包容就忽視了它的感受，我們不能因為大地母親的忍受而讓它受那麽多的委屈。我們要理解大地母親，體諒大地母親，因為它在宇宙這個大家庭中生活的也不容易，生活得也非常辛苦，它也受著其它星球的幹擾與製約。
我們要在思想上充分的認識到這一點，並在行動上表現出來：在閑暇的時候，我們去為它的花草澆上一點水，為它種上一棵樹，一朵花等，用自己的行動去撫慰大地母親受傷的身體與心靈。即使我們做不到，至少我們不要傷害它。因為它是承載著我們，養育著我們的美麗的富饒的仁厚的多情而又脆弱的我們人類的母親。如果我們真的把自己對大地母親的愛表現在了行動上了，相信大地母親會以更多的物質迴饋我們的。那樣的話，我們的土地會更肥沃，草會更綠，水會更清，
當我試圖言說大地的時候，內心充滿了敬畏與感激，有了思緒的飄逸和靈魂的莊嚴，因為我麵對著山川草木以及頭頂的星空。關於何為大地的界定，詩人、哲學家和地理學家會有不盡相同的答案，但方向卻是一致的：人類家園建立於其上和其中之處。20世紀一個最偉大並且最終將會影響人類思維方式、從而有可能拯救人類的解釋，是由海德格爾作出的。他把西方技術時代視為剝削和利用對象的地球，作了重新解釋，稱之為大地。海德格爾還認為隻要不把大地當作是“單純被利用和剝削的地方”，“當與此相反它在真正生活的無私精神中得到顯示時，它是神聖的，即神聖的大地，神聖的大地是萬物之母，具有深邃性”（《海德格爾全集》39卷，法蘭克福，1980年，第105頁）。
大地是一處天地，它擁有一切，包羅萬象，徹上徹下。從日光之熾烈到月色之冷豔，從高山之挺拔到沙粒之細小，從永不停止運動的原子到人類的靈智與精神。它是已知的一切和一切的未知，它的意義始終指向神聖、神秘。
萊奧波爾德的《大地倫理學》向20世紀及其後的人類所展示的，則是這樣一種充滿生機並貫穿道德倫理觀念的大地景象，他說：“大地倫理學隻是擴大了社會的邊界，把土壤、水域、植物和動物包括其中，或把這些看作是一個完整的集合：大地。”
正是大地的完整集合，才能使大地成為大地，約略言之，大地是一個共同體，它有土壤，流水為之滋潤，草木的根使其穩固，高山莊嚴地聳峙護衛；人類及別的萬類萬物比鄰而存，在陽光下和月光下勞作並詩意地安居。
這個神聖的係統已經撕裂、破碎。因此湯因比在畢生的最後一部著作中，憂心忡忡地說“未來很黑暗”，他並且追問道：“誰在謀害大地母親？”答案是“人類――大地的不孝子孫。”
也許我們可以不必如此悲觀，可是又有誰能否認這樣的斷喝，是當今年代的真正警世之言呢？當臭氧層空洞與日俱增，整個世界酸雨紛紛，1998年春日中國西部風沙線刮起的沙塵暴一路彌漫到北京、天津、濟南、徐州，天昏地暗之下我們還能高枕無憂嗎？一個都市人並不知道，知道了也當作耳畔風的數字是：中國的荒漠正以每年2460平方公裏的速度向前推進。它意味著，每一天、每個月均有綠洲、鄉村被荒沙侵蝕、掩埋，我們緊缺的耕地正大片大片地荒漠化，多少父老鄉親不得不作為生態難民而背井離鄉，有的成為大城市中的乞食者。
放牧牛羊的草地變成黃沙滾滾了。
拴馬樁空蕩蕩地在黃沙下迴想。
沒有了大地的完整集合，哪會有家園與安居呢？
我曾經踏訪過中國西部風沙線，在民勤和榆林親見了種植三北防護林的艱苦卓絕，人是口幹唇焦的，運樹苗的毛驢拉的驢糞蛋全是沙包蛋，麻雀跟著運水車飛，從十幾歲的孩子到80歲的老人，都默默地看著運水車裏流出的水，那是從山裏、從地下打出來的清水啊，但那是種樹的水！誰也舍不得喝一口，為了多種活一棵樹。那時，種樹者的報酬是每人每天1元1角4分錢，按榆林時價，能買3個小蘋果，4個燒餅，更不用說樹苗、運輸和勞力了。為了什麽呢？沙海中樹著一塊標語牌，寫著：“留得方寸地，讓與子孫耕。”榆林治沙50年，現在一派江南風光，逃難要飯的鄉親都迴來了，已經難得找到一處明沙。
就在榆林，我在激動與興奮中寫了榆林人治沙曆程的《綠色宣言》，我所拾取的其實也就是幾個腳印，那宣言的實質都在榆林重新完整的大地上，並且可以聽到聖雄甘地的聲音：“地球可以滿足人類的需要，但無法滿足人類的貪婪。”
不可名狀的激動與孤獨
21世紀的到來，使地球人經曆了一次不可名狀的激動，或者說激情時刻，唱歌、跳舞、飲酒、敲鍾、看日出、紮彩車等等。據《北京晨報》2000年1月9日消息，各國為2000年的到來“散盡千金，幾乎可與治理‘千年蟲’的費用等量齊觀。”在倫敦，光是千年展覽館的興建便花費近10億美元，整個慶祝活動耗資約80億美元。悉尼舉行了世界上規模最大的煙花燃放表演，慶祝活動花費達100多萬美元。巴黎艾菲爾鐵塔的煙火燃放最具創意，花去200多萬美元。見證世界第一縷新千年曙光的基裏巴斯千年島，為迎接此一時刻也花去了近30萬美元。
細想起來，此種不可名狀的激動是與孤獨、不安如影相隨的，它已經不再是一般意義上的傳統的送舊迎新，而是病態的奢侈與揮霍，不是大地所喜悅的。
2000年不過是個時間小站，如果沒有詩人的想像，它連一個站台都沒有，同已經過去、尚未過去、將要過去的所有的時間一樣，無不來去匆匆，作白駒過隙狀。對時間最敏感的是人，人生也有涯，宏圖大略、金錢美女、權力寶座均被賦予了時間性，人無不麵臨著這樣的無奈：我的時間已經用完了！偶然地，我會想起這樣的詩句：“誰都不是一座島嶼\/自成一體……\/任何人的死亡\/都使我有所缺損\/因為我與人類難解難分\/所以千萬不必去打聽喪鍾為誰而鳴\/喪鍾為你而鳴”（《海明威文集》上海譯文出版社）。喪鍾敲響，我們又何必垂頭喪氣呢？人有生有死，人向死而生，況且還有小生命源源不絕地來到大地上。活著，理應讓關愛的目光從生存的角度去觸摸未來：我們的後人怎樣才能有立足之地？
我在青海高原漫遊時拜訪過那裏的藏人，他們從不破壞草原，從不獵殺藏羚羊，他們吟著六字真經，虔誠地堆著麻尼台，對於心目中白雪皚皚的聖山，他們以“轉山”，即在山腳下轉來轉去為膜拜，而不會在征服的名義下去登臨絕頂。在藏人心目中，即使是山路邊的一棵老樹也是神聖的，他們會輪流守護，為之轉經。他們對現世的物質要求以溫飽、安居為自覺限度，積德、行善、修行為的是來世。僅從生態學的意義而言，他們珍愛山川大地上一草一木的生活方式便是驚心動魄的，用時下的話說他們真正得到了可持續發展，這塊土地上的子孫有福了。
也許，我們所有的不安、孤獨、乃至恐懼，既來自對生命與自然的領悟，也源自對人類自身行為的擔憂、後怕。21世紀不是新嫁娘，它不會帶給我們藍藍的天、清清的水、綠綠的樹。相反，荒漠化、大氣汙染與艾滋病卻會同人類一起，進入一個新的世紀。
不可名狀的激動與孤獨是否在提醒我們：這個世界最緊缺的，也許不是物質財富而是沉思默想。
大地是生命秘密的蟄伏處
當我們這個星球上生命出現，並各有安居，生命的秘密便也隨之有了居住地。生命敞開，但生命的秘密卻是遮蔽的，生命以機體顯現時，生命的秘密蟄伏。生命的秘密包容著生命的本來意義，引發出種種不安和追問，“我從哪裏來？我到哪裏去？”等等，是一切哲學、文學、科學的流出初始。隻有大地才能化生萬物，生命的秘密因而便是大地的秘密，一個沒有秘密的所在不是大地，而且不會有想象。
人類想像之初，是對生命秘密的遙遠的觸摸和追尋，是原始的、粗糙的、本真的，思緒萬千，莫衷一是。在很長很長的曆史時間中，人類懷有對生命秘密的敬畏，把大地以及大地之上發生的一切，風霜雨雪、四時更替等等，均當做感覺與體驗的對象，而不是妄圖占有。有疑問，有驚訝，有閑暇；便發問，便追問，便爭論；不論勝負，無關榮辱。但人們在大地之上任一角落所看見的一切，都隻是開頭而且似乎永遠是開頭，仿佛讀一本碩大無朋的書，總是在讀那一句卷首語，不是讀不下去，而是它所包含的信息量、神秘感，使人思之無盡、拂之不去，由此發出的想像無窮無盡。
大地讓生命的秘密蟄伏，又如風如雨一般牽動著人類想像的翅膀，所為何來呢？不妨說那是為了可與地理大發現相提並論的靈智大發現，人類學家幾乎從未提及過的一個問題，需要我們深長思之：正是莫名其妙的想像，才有了大地生命史上莫名其妙的各種各樣的發現之初。
公元前5世紀，古希臘的畢達哥拉斯基於立體圖形中圓形之美，以及人的頭顱是一個大體的圓形而宣稱：地球是圓的。他沒有實證，隻有想像，也不屑於訴諸任何經驗。比畢達哥拉斯更早，大約在公元前6世紀到7世紀的泰臘斯說：“萬物成於水”，而赫拉克利特則認為“萬物源於火”。人們津津樂道達?芬奇的畫作《蒙娜利莎》與《最後的晚餐》，卻鮮有人知他還是在地質學貢獻卓越非凡者。1517年，達?芬奇來到意大利北部的一個運河工地，麵對挖掘出來的層狀岩石及夾雜其中的海洋生物化石，想像的觸覺無意間指向了宇宙洪荒，他驚訝地看見了大地曆史的角色和出場者，雖然它們已經沉默。達?芬奇是這樣敘述化石形成過程的：“當貝殼還在海岸附近的海底時，來自河流的泥沙將貝殼覆蓋並滲入貝殼內部，在泥沙變成岩石的過程中，這些海洋生物的遺體也就成為貝殼化石了。”“化石是過去的生物遺體與海底堆積物一起石化了的東西，以後由於地殼運動而被舉到了高處。”
達?芬奇正是在讀大地岩層的石頭記時，讀出了地質思想中最為令人激賞的一點：上下岩層中所含化石種類是不一樣的，由此而發的推想便順理成章了：這些岩層是在不同的地質年代裏形成的，它們壘積堆砌，保存著地球曆史的一個片斷，讓大地成為有秘密的大地。
那是多少興衰更替的故事啊！
哪裏是古陸？哪裏是古海？
“滄海桑田”不是形容詞呢，而是地質曆史的記錄，在達?芬奇時代中國的地學思想已經停滯落後，可是在達?芬奇之前幾百年、上千年，中國人的美妙想像，卻早已經叩問過大地秘密蟄伏處的波濤、岩石了。