第68章 金砂派
女人兇猛之女魔國曆險記 作者：滄海一笑乾坤客 投票推薦 加入書簽 留言反饋
雲林宗金砂派係葛洪的傳承派係，據他在《抱樸子內篇》中的記載，是由漢末著名方士左慈傳給他的從祖父葛玄，葛玄複傳鄭隱，鄭隱再傳葛洪。這一派兼綜諸家之說而推崇服食金砂。照葛洪的說法，丹砂是“益人萬倍於五穀”的上品神藥，燒之愈久，變化愈妙黃金人火，百煉不消，埋之畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。成書於唐初的《黃帝九鼎神丹經訣》一書，多發揮葛洪一派的丹道思想。
該卷十三說“殊不知丹砂色赤，而能生水銀之白物，變化之理頗亦為證。土得水而成泥，涎之，山下有金，其上多有丹砂，變轉不已，還複成金，歸本之質，無可怪也。”金砂派相信這一變化過程可以在丹爐中實現，所以他們既重視金丹（人工煉製之丹），也重視黃白（點化金銀）之術。在曆史上，這一派最是源遠流長。
金砂一派的基本服食思想源出醫家，相信服藥可以治病，可以保命，進而可以成仙不死。曆史上此派中人多有精通醫術者。如葛洪、陶弘景、孫思邈等。
孫思邈是唐初著名煉丹家兼醫家。另一位唐代著名金丹煉師孟說即出其門下，詩人盧照鄰也是他的門徒。孟銑曾主事仙堂觀，傳門徒劉道合。
道教外丹的另一重要派別是鉛汞派。其發軔至遲可溯至東漢魏伯陽，中經隋代蘇元朗重新發揮《周易參同契》之太易丹道，至唐代，該派方滋盛。這一派煉丹術士緒承《參同契》以鉛汞為至寶大藥之說，“隻論鉛汞之妙、龍虎之真，去四黃之大非，損八石之參雜。要在鉛汞合天地之元紀，包日月之精華，上冠於乾，下順於地，總七十二石，統天地之精光，修煉成丹，服之延駐”。
唐代很多丹道術士，如曾授《參同契》於自居易的道士郭虛舟，以及傳有專門著述的玄真子孟要甫、劉知古、李真君、樂真人、金竹坡、金陵子、柳泌等人，都屬於此派。
鉛汞派長於玄學思辯，創說頗富。其說雖枝蔓繁蕪，但皆不離二儀、四象、五行之說。二儀，即是乾天坤地。如“乾，天也坤，地也。是鼎器也。設位，是陰陽配合也。易者，是日月，是藥。藥在鼎中，居乾坤之內。坎為月，是鉛離為日，是汞。上日下月，配而為易字，喻於日月在其鼎中，故曰‘易行其中’。乾為天上鼎蓋，坤為地下鼎蓋。鼎唇作雄雌，‘相合陰陽’，是雌雄配合也。設位者，是爐上列諸方位、星辰、度數，運乾坤，定陰陽也。”這是緒承《周易參同契》乾坤鼎器及以鉛汞配坎離二用之說。
所謂四象，或稱四維、四獸、四神等等。所謂五行，即金、木、水、火、土。
鉛汞派認為，大丹必須四象齊全，五行完滿，為了比附四象、五行，本來主張排斥一切雜藥，隻用鉛汞，卻不得不拉扯上了銀、朱砂，甚至雄黃、硫黃等藥味，在其內部引起各種爭論。
唐代還興起了硫汞派。硫汞派指的是用硫黃和水銀合煉以求神丹大藥的一派丹道術士。
《周易參同契》中批評“硫黃燒豫章，泥汞相煉飛”，被認為指的即是硫汞合煉的實驗。
在唐代，這一派逐漸興起。硫汞派也用易學陰陽之說作為其義理基礎。認為“硫黃是太陽之精，水銀是太陰之精，一陰一陽合為天地”（《太清玉碑子》）。
宋代的《靈砂大丹秘訣》說“硫黃本太陽之精，水銀本太陰之氣，陽魂死而陰魄亡，乃夫婦之合情，陰陽之順氣口”以之煉成的靈砂，是“丹灶之統轄，修養之領袖，大藥之祖，金丹之宗”。
道教外丹流派大體可以分為以上三派。這幾派內部各自存在著門戶之見。
如金砂派內有主金和主砂之爭，鉛汞派內也有主鉛和主汞之爭等等。它們彼此之間也相互攻訐，貶斥異端，張競己說，門派鬥爭十分常見。如屬金砂派，主張伏煉、服食丹砂的陳少微批評硫汞派說“且世人多誤取石硫黃，唿為太陽之至精，和汞而燒七返。且硫黃受孤陽偏石之氣，汞又離於元和。二物俱偏，如何得成正真之寶!”
別的流派批評鉛汞派，說他們比附四象、五行，“隻是罔象尋文自為”，“以鉛汞變色不正，以陰陽取予不理”，“唿鉛作虎，喚汞為龍，妄配陰陽，錯排水火……總是憑空造作，非理修持”
但外丹各派在曆史上也一直存在著相互吸收、融合。
特別是在唐代，由於宗奉易學陰陽五行學說為時代風氣，故各派相互影響，其義理學說互參互融成為必然。如金砂派中有人主張飛煉七返靈砂需用鉛鉛汞派中有人主張，燒煉鉛汞大藥需用硫黃、雄黃、曾青等藥產借為傍助”。
諸如此類，均可視為各丹道流派交互影響的一種情形。
雲林宗是外丹與內丹相融合的一個宗派，以內丹為主，外丹為輔，通過修煉，達到長生超凡的境界。
青雲說所煉外丹為“聚真丹”，需要聚齊白芍、流蘿、紫蘇、靈芝、靈石、九葉草、光肖、黃蕉、白花、地丁、板茜、清霜等十七種藥材，每日子時、肖宇便與青雲去山上采集藥材，其它時間則學習煉丹。一周後，藥材齊備，青雲又檢查了一番藥材說：“聚真丹所需藥材，不算名貴，重要的還是煉製方法。”她表情凝重地看著肖宇：“但是練丹期後，輔助修行的藥材跟丹藥都很昂貴，你要有心理準備。”
肖宇點了點頭：“不管花多大代價，我都會將這些藥材湊齊。”
“那咱們就開始吧。”
青雲滿意的點點頭。
青雲取出了一隻小銅爐放在地上 ，這是臥虎山小廟裏的一隻銅爐，經過青雲的煉製，已經可以作為丹鼎使用。
她對將一隻手貼在上麵，開始往裏麵貫注真氣。
該卷十三說“殊不知丹砂色赤，而能生水銀之白物，變化之理頗亦為證。土得水而成泥，涎之，山下有金，其上多有丹砂，變轉不已，還複成金，歸本之質，無可怪也。”金砂派相信這一變化過程可以在丹爐中實現，所以他們既重視金丹（人工煉製之丹），也重視黃白（點化金銀）之術。在曆史上，這一派最是源遠流長。
金砂一派的基本服食思想源出醫家，相信服藥可以治病，可以保命，進而可以成仙不死。曆史上此派中人多有精通醫術者。如葛洪、陶弘景、孫思邈等。
孫思邈是唐初著名煉丹家兼醫家。另一位唐代著名金丹煉師孟說即出其門下，詩人盧照鄰也是他的門徒。孟銑曾主事仙堂觀，傳門徒劉道合。
道教外丹的另一重要派別是鉛汞派。其發軔至遲可溯至東漢魏伯陽，中經隋代蘇元朗重新發揮《周易參同契》之太易丹道，至唐代，該派方滋盛。這一派煉丹術士緒承《參同契》以鉛汞為至寶大藥之說，“隻論鉛汞之妙、龍虎之真，去四黃之大非，損八石之參雜。要在鉛汞合天地之元紀，包日月之精華，上冠於乾，下順於地，總七十二石，統天地之精光，修煉成丹，服之延駐”。
唐代很多丹道術士，如曾授《參同契》於自居易的道士郭虛舟，以及傳有專門著述的玄真子孟要甫、劉知古、李真君、樂真人、金竹坡、金陵子、柳泌等人，都屬於此派。
鉛汞派長於玄學思辯，創說頗富。其說雖枝蔓繁蕪，但皆不離二儀、四象、五行之說。二儀，即是乾天坤地。如“乾，天也坤，地也。是鼎器也。設位，是陰陽配合也。易者，是日月，是藥。藥在鼎中，居乾坤之內。坎為月，是鉛離為日，是汞。上日下月，配而為易字，喻於日月在其鼎中，故曰‘易行其中’。乾為天上鼎蓋，坤為地下鼎蓋。鼎唇作雄雌，‘相合陰陽’，是雌雄配合也。設位者，是爐上列諸方位、星辰、度數，運乾坤，定陰陽也。”這是緒承《周易參同契》乾坤鼎器及以鉛汞配坎離二用之說。
所謂四象，或稱四維、四獸、四神等等。所謂五行，即金、木、水、火、土。
鉛汞派認為，大丹必須四象齊全，五行完滿，為了比附四象、五行，本來主張排斥一切雜藥，隻用鉛汞，卻不得不拉扯上了銀、朱砂，甚至雄黃、硫黃等藥味，在其內部引起各種爭論。
唐代還興起了硫汞派。硫汞派指的是用硫黃和水銀合煉以求神丹大藥的一派丹道術士。
《周易參同契》中批評“硫黃燒豫章，泥汞相煉飛”，被認為指的即是硫汞合煉的實驗。
在唐代，這一派逐漸興起。硫汞派也用易學陰陽之說作為其義理基礎。認為“硫黃是太陽之精，水銀是太陰之精，一陰一陽合為天地”（《太清玉碑子》）。
宋代的《靈砂大丹秘訣》說“硫黃本太陽之精，水銀本太陰之氣，陽魂死而陰魄亡，乃夫婦之合情，陰陽之順氣口”以之煉成的靈砂，是“丹灶之統轄，修養之領袖，大藥之祖，金丹之宗”。
道教外丹流派大體可以分為以上三派。這幾派內部各自存在著門戶之見。
如金砂派內有主金和主砂之爭，鉛汞派內也有主鉛和主汞之爭等等。它們彼此之間也相互攻訐，貶斥異端，張競己說，門派鬥爭十分常見。如屬金砂派，主張伏煉、服食丹砂的陳少微批評硫汞派說“且世人多誤取石硫黃，唿為太陽之至精，和汞而燒七返。且硫黃受孤陽偏石之氣，汞又離於元和。二物俱偏，如何得成正真之寶!”
別的流派批評鉛汞派，說他們比附四象、五行，“隻是罔象尋文自為”，“以鉛汞變色不正，以陰陽取予不理”，“唿鉛作虎，喚汞為龍，妄配陰陽，錯排水火……總是憑空造作，非理修持”
但外丹各派在曆史上也一直存在著相互吸收、融合。
特別是在唐代，由於宗奉易學陰陽五行學說為時代風氣，故各派相互影響，其義理學說互參互融成為必然。如金砂派中有人主張飛煉七返靈砂需用鉛鉛汞派中有人主張，燒煉鉛汞大藥需用硫黃、雄黃、曾青等藥產借為傍助”。
諸如此類，均可視為各丹道流派交互影響的一種情形。
雲林宗是外丹與內丹相融合的一個宗派，以內丹為主，外丹為輔，通過修煉，達到長生超凡的境界。
青雲說所煉外丹為“聚真丹”，需要聚齊白芍、流蘿、紫蘇、靈芝、靈石、九葉草、光肖、黃蕉、白花、地丁、板茜、清霜等十七種藥材，每日子時、肖宇便與青雲去山上采集藥材，其它時間則學習煉丹。一周後，藥材齊備，青雲又檢查了一番藥材說：“聚真丹所需藥材，不算名貴，重要的還是煉製方法。”她表情凝重地看著肖宇：“但是練丹期後，輔助修行的藥材跟丹藥都很昂貴，你要有心理準備。”
肖宇點了點頭：“不管花多大代價，我都會將這些藥材湊齊。”
“那咱們就開始吧。”
青雲滿意的點點頭。
青雲取出了一隻小銅爐放在地上 ，這是臥虎山小廟裏的一隻銅爐，經過青雲的煉製，已經可以作為丹鼎使用。
她對將一隻手貼在上麵，開始往裏麵貫注真氣。