第347章 莫管他黃帝岐伯，別在乎什麽扁鵲華佗
祖傳中醫上中醫藥大學 作者：木子李大濕 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“天迴醫簡？”人群中發出一聲疑問，麵麵相覷，這是何方經典？
天迴，二字，聽起來就覺得霸氣側漏。
其實叫天迴，是因成都地鐵3號線修至天迴鎮時，挖出來的......
還好，有個四川的同學迴憶起來了，“那不是當初成都修地鐵，挖出來的大墓裏麵起出來的東西嘛？據說是扁鵲的醫書來著......”
“哇！真的嘛！”
“有書麽？我想看看。”
“我也想起來了，不過那都是一幾年的事情了吧，後麵一點音信都沒了，我還以為是假新聞呢......”
“剛剛百度了一下，今年出版了呀！”
“怎麽等了那麽久，等得我花都謝了！”
“咦，劉老師手裏拿本，是不是就是......”
“天迴醫簡！”
老劉看著一幫不爭氣的學生，再看看一邊的李介賓，心裏在想，如果有個天平稱一下，不知道他們加起來跟李介賓比起來，誰更重？
他還在想著，隨手把那本a4紙打印的東西遞給了身邊眼巴巴看著的同學。
“這什麽呀？看不懂呀。”
“給我看看，敝昔曰，五臧（藏）九徼（竅）十二節，皆鼂（朝）於氣？怎麽感覺有點耳熟？”
“那不是《內經》裏麵的生氣通天論嗎？”
“天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五髒十二節，皆通乎天氣？”
書籍在這幫研究生手裏傳遞著，大家都是大概看了一眼，大部分是看不懂的，不僅不是白話，不是簡體，甚至還不是繁體，這玩意兒怎麽能看懂呢？
這下他們知道為什麽一幾年就挖出來的東西，現在才整理好。
上千隻雜亂無章的竹簡，曆經千年歲月，需要用特殊的技術保護，清理，識別上麵的字。而上麵的字可不是什麽繁體字，而是更為古老的字體，而且還不統一，需要專門的人來破譯。這還沒完，要知道這些竹簡可是一根根的，上麵的字還要玩連連看，將其聯係在一起......
所以小說什麽，誤入墓穴，得到神功，一看就懂，一練就會這種情況，隻能存在網文小說裏了。
隨著大家都看了幾眼後，新的疑問，或者猜測出現了，這幫人畢竟是經曆過正規的五年八年中醫教育的，一些常識還是具備的，眼光也不差。
“這......難不成是《黃帝內經》的淵源？”
老劉暗自點頭，看看，就連學生都能看出來，實錘了。
“可是《黃帝內經》不是黃帝岐伯的書嗎？而這《天迴醫簡》不是說是扁鵲的書嗎？這......”
這對於一幫接受過高等中醫教育的人來說，是個巨大的衝擊。
因為接受的教育是單一的，他們經過的考試，往往不會給第二種答案。
理論不止一種，但是，考試是會給打分的。
“莫慌，莫慌。”李介賓送一個呆愣著的研究生手裏拿過自己的筆記：“其實也不奇怪嘛，眾所周知，《黃帝內經》本來就不是一個人寫的，也不是一個時間，一個地點的產物......”
眾人慢慢迴神，看向卷著書在手裏拍打著的李介賓。
“不要先入為主，也不要偏聽而信。”李介賓說：“有沒有一種可能，這些醫學知識，本來就是一直流傳的，是一脈相承的？”
“從古樸到現代，從簡單到複雜......”
老劉跟學生們一樣，帶著複雜的眼神看向李介賓。
講一個故事吧。
很久很久以前，有一群醫生，他們活著的時候行醫，將自己的方法記錄了下來。
然後他們死了，留下來的可能不多，也就幾根竹簡。
但是有後人繼續實踐，記錄......
根據研究，墓裏麵的竹簡至少分為了三個時期，並不是同時期的產物，更像是不同時期補充的東西。
經脈、髒腑、腧穴、刺法、治療馬病......
高約14厘米的髹漆經脈人，其頭麵、四肢、關節、小腹、腰背處刻有111個點和若幹銘文，體表有縱貫全身的彩繪、刻劃經脈線共63條，是我國發現的最早、最完整的經穴人體醫學模型。
人為整理為《脈書·上經》、《脈書·下經》、《逆順五色脈臧驗精神》、《犮理》、《刺數》、《治六十病和齊湯法》、《經脈》、《療馬書》8種醫書。
這批醫簡，主體部分抄錄於西漢呂後至文帝時期，根據《史記·扁鵲倉公列傳》記載，倉公淳於意的行醫與授學時間與這一時期相當：墓主人下葬年代在西漢景、武時期，其年輩應與淳於意弟子相當。
從醫簡的書名看，均為已亡佚的古醫書。
主要內容與淳於意所學所傳的醫書相關。
其中《脈書·上經》等保存了色脈診的內容，《脈書·上經》中出現的“敝昔曰”與簡文中存在較多的齊語特征，證明這批醫簡在學術上應源於扁鵲與倉公。
《脈書·下經》是與馬王堆、張家山出土古《脈書》接近的經脈文獻，包含了更豐富的“言病之變化”的內容。
“其實，這倒是印證了我的一個猜想。”李介賓悠然的說道：“《天迴醫簡》中的一句話，在《黃帝內經》中便演繹成一篇甚至兩三篇文章......”
“所以說起來，這些醫書也不算亡失，而是被同時代的其他醫家所繼承，他們在這個基礎上，又不斷的擴充，演繹.......就如同一顆大樹的根係一樣，不斷的分化，不斷的紮根大地。”
“終於到了某個時代，開花結果，無數勞動人民的心血匯集成了我們中華醫學的無上至寶——《黃帝內經》。”
考證這些醫書是為了推演其來處去處，但是作為醫者，太過糾結作者或錙銖必較，則是緣木求魚。
比如說《魏史 華佗傳》裏麵記載，華佗被曹孟德下令處死，他將自己的醫書贈送給獄卒，說此書可以“活人”。
而獄卒不敢受，最後隻能無奈燒掉。
現在有名為《中藏經》的醫書，托名華佗，實際是其他醫家所著，被證明是偽書。（也就是一作是假的，並不是內容是錯的。）
而孫奇在《金匱要略》序中感慨，都說華佗的醫書可以活人，應該就是“仲景的醫方”了。
年代過於久遠，這些名醫們留下的寶貴成果也很難確定追認作者。
“可是，那又如何？
那些先賢們在創作之初，是希望名流千古，受萬世敬仰嗎？”
無論是劉大教授還是他的這些學生們，看著李介賓身上正道的光芒四射，有點不敢抬頭。
“他們是最能體會到，千千萬萬個勞動人民才是一切醫術的源頭，他們嚐遍疾苦，也深知一個人的力量是無比渺小的。”
“沒有什麽黃帝神農，人人都是黃底神農。”
李介賓如是說。
“莫管他什麽黃帝岐伯！別在乎什麽扁鵲華佗！醫術歸於每一個默默無聞的勞動人民！”
天迴，二字，聽起來就覺得霸氣側漏。
其實叫天迴，是因成都地鐵3號線修至天迴鎮時，挖出來的......
還好，有個四川的同學迴憶起來了，“那不是當初成都修地鐵，挖出來的大墓裏麵起出來的東西嘛？據說是扁鵲的醫書來著......”
“哇！真的嘛！”
“有書麽？我想看看。”
“我也想起來了，不過那都是一幾年的事情了吧，後麵一點音信都沒了，我還以為是假新聞呢......”
“剛剛百度了一下，今年出版了呀！”
“怎麽等了那麽久，等得我花都謝了！”
“咦，劉老師手裏拿本，是不是就是......”
“天迴醫簡！”
老劉看著一幫不爭氣的學生，再看看一邊的李介賓，心裏在想，如果有個天平稱一下，不知道他們加起來跟李介賓比起來，誰更重？
他還在想著，隨手把那本a4紙打印的東西遞給了身邊眼巴巴看著的同學。
“這什麽呀？看不懂呀。”
“給我看看，敝昔曰，五臧（藏）九徼（竅）十二節，皆鼂（朝）於氣？怎麽感覺有點耳熟？”
“那不是《內經》裏麵的生氣通天論嗎？”
“天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五髒十二節，皆通乎天氣？”
書籍在這幫研究生手裏傳遞著，大家都是大概看了一眼，大部分是看不懂的，不僅不是白話，不是簡體，甚至還不是繁體，這玩意兒怎麽能看懂呢？
這下他們知道為什麽一幾年就挖出來的東西，現在才整理好。
上千隻雜亂無章的竹簡，曆經千年歲月，需要用特殊的技術保護，清理，識別上麵的字。而上麵的字可不是什麽繁體字，而是更為古老的字體，而且還不統一，需要專門的人來破譯。這還沒完，要知道這些竹簡可是一根根的，上麵的字還要玩連連看，將其聯係在一起......
所以小說什麽，誤入墓穴，得到神功，一看就懂，一練就會這種情況，隻能存在網文小說裏了。
隨著大家都看了幾眼後，新的疑問，或者猜測出現了，這幫人畢竟是經曆過正規的五年八年中醫教育的，一些常識還是具備的，眼光也不差。
“這......難不成是《黃帝內經》的淵源？”
老劉暗自點頭，看看，就連學生都能看出來，實錘了。
“可是《黃帝內經》不是黃帝岐伯的書嗎？而這《天迴醫簡》不是說是扁鵲的書嗎？這......”
這對於一幫接受過高等中醫教育的人來說，是個巨大的衝擊。
因為接受的教育是單一的，他們經過的考試，往往不會給第二種答案。
理論不止一種，但是，考試是會給打分的。
“莫慌，莫慌。”李介賓送一個呆愣著的研究生手裏拿過自己的筆記：“其實也不奇怪嘛，眾所周知，《黃帝內經》本來就不是一個人寫的，也不是一個時間，一個地點的產物......”
眾人慢慢迴神，看向卷著書在手裏拍打著的李介賓。
“不要先入為主，也不要偏聽而信。”李介賓說：“有沒有一種可能，這些醫學知識，本來就是一直流傳的，是一脈相承的？”
“從古樸到現代，從簡單到複雜......”
老劉跟學生們一樣，帶著複雜的眼神看向李介賓。
講一個故事吧。
很久很久以前，有一群醫生，他們活著的時候行醫，將自己的方法記錄了下來。
然後他們死了，留下來的可能不多，也就幾根竹簡。
但是有後人繼續實踐，記錄......
根據研究，墓裏麵的竹簡至少分為了三個時期，並不是同時期的產物，更像是不同時期補充的東西。
經脈、髒腑、腧穴、刺法、治療馬病......
高約14厘米的髹漆經脈人，其頭麵、四肢、關節、小腹、腰背處刻有111個點和若幹銘文，體表有縱貫全身的彩繪、刻劃經脈線共63條，是我國發現的最早、最完整的經穴人體醫學模型。
人為整理為《脈書·上經》、《脈書·下經》、《逆順五色脈臧驗精神》、《犮理》、《刺數》、《治六十病和齊湯法》、《經脈》、《療馬書》8種醫書。
這批醫簡，主體部分抄錄於西漢呂後至文帝時期，根據《史記·扁鵲倉公列傳》記載，倉公淳於意的行醫與授學時間與這一時期相當：墓主人下葬年代在西漢景、武時期，其年輩應與淳於意弟子相當。
從醫簡的書名看，均為已亡佚的古醫書。
主要內容與淳於意所學所傳的醫書相關。
其中《脈書·上經》等保存了色脈診的內容，《脈書·上經》中出現的“敝昔曰”與簡文中存在較多的齊語特征，證明這批醫簡在學術上應源於扁鵲與倉公。
《脈書·下經》是與馬王堆、張家山出土古《脈書》接近的經脈文獻，包含了更豐富的“言病之變化”的內容。
“其實，這倒是印證了我的一個猜想。”李介賓悠然的說道：“《天迴醫簡》中的一句話，在《黃帝內經》中便演繹成一篇甚至兩三篇文章......”
“所以說起來，這些醫書也不算亡失，而是被同時代的其他醫家所繼承，他們在這個基礎上，又不斷的擴充，演繹.......就如同一顆大樹的根係一樣，不斷的分化，不斷的紮根大地。”
“終於到了某個時代，開花結果，無數勞動人民的心血匯集成了我們中華醫學的無上至寶——《黃帝內經》。”
考證這些醫書是為了推演其來處去處，但是作為醫者，太過糾結作者或錙銖必較，則是緣木求魚。
比如說《魏史 華佗傳》裏麵記載，華佗被曹孟德下令處死，他將自己的醫書贈送給獄卒，說此書可以“活人”。
而獄卒不敢受，最後隻能無奈燒掉。
現在有名為《中藏經》的醫書，托名華佗，實際是其他醫家所著，被證明是偽書。（也就是一作是假的，並不是內容是錯的。）
而孫奇在《金匱要略》序中感慨，都說華佗的醫書可以活人，應該就是“仲景的醫方”了。
年代過於久遠，這些名醫們留下的寶貴成果也很難確定追認作者。
“可是，那又如何？
那些先賢們在創作之初，是希望名流千古，受萬世敬仰嗎？”
無論是劉大教授還是他的這些學生們，看著李介賓身上正道的光芒四射，有點不敢抬頭。
“他們是最能體會到，千千萬萬個勞動人民才是一切醫術的源頭，他們嚐遍疾苦，也深知一個人的力量是無比渺小的。”
“沒有什麽黃帝神農，人人都是黃底神農。”
李介賓如是說。
“莫管他什麽黃帝岐伯！別在乎什麽扁鵲華佗！醫術歸於每一個默默無聞的勞動人民！”