英雄之言
作者：【唐】羅隱
物之所以有韜晦者，防乎盜也[1]。故人亦然。
夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以異者，退遜之心、正廉之節，不常其性耳[2]。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓；視家國而取之者，則曰救彼塗炭[3]。牽我寒餓者，無得而言矣；救彼塗炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是[4]！”楚籍則曰：“可取而代[5]！”意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼、驕崇，然後生其謀耳[6]。
為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇、逸遊，不為人所窺者，鮮矣[7]。
注釋：
[1]物：這裏指生物、動物。盜：指加害於身的外敵。[2]不常其性：不能始終保持這種品性。常性，即上文“退遜之心、正廉之節”。[3]塗炭：汙泥和炭火，喻困苦境地，猶言水深火熱。《尚書·仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜塗炭。”[4]西劉：秦亡，楚漢相爭，漢在西，故稱劉邦為“西劉”。居宜如是：概括《史記·高祖本紀》中劉邦豔羨秦帝豪華生活所說的“嗟乎，大丈夫當如此也”的話。[5]楚籍：項羽，名籍，後自立為西楚霸王，故稱楚籍。《史記·項羽本紀》載：秦始皇出遊會稽時，項羽和他的季父項梁看到秦始皇時說：“彼可取而代也。”[6]靡曼：奢侈、華美，指宮殿服飾。驕崇：驕貴尊崇，指地位作風。[7]逸遊：舒適遊樂的物質條件。窺：窺伺，猶言暗算。
賞析：
本文選自羅隱的《讒書》。《讒書》是羅隱抒寫雜感的小品文集，編成於唐懿宗鹹通八年（867）正月。其自序雲：“有可以讒者則讒之，亦多言之一派也。而今而後，有誚予以讒自矜者，則對曰：‘不能學揚子雲寂寞以誑人。’”魯迅曾說：“羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談。”（《南腔北調集·小品文的危機》）
這篇《英雄之言》，推衍《莊子·胠篋》“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的論點，進一步指出以救民為號召的英雄們，其真正目的，隻不過是為了滿足個人的私欲而已。
文中所謂“英雄”，實則是指那些竊取高位、奪得重權者。他們口中之“言”，多為救民於水火、救國於傾危的冠冕堂皇的高調宏論；而他們心中所思，卻是追求高樓大廈的住處和錦衣玉食的生活。“英雄”們以其言掩其心，以其言惑於眾，以其言逞其欲。作者褫其華袞，裸其本質，使人認識滔滔英雄者，皆如是也。
作者寫“英雄”言與心的不一、表與裏的相違，先從物的“韜晦”寫起。動物韜光晦跡（收斂光芒，隱藏蹤跡），是本能。這種本能是出於防範外敵，保存自身。揭示了這一普遍規律後，以“故人亦然”一語即切入本題。人的韜晦，也是“防乎盜”。而“盜亦人”，盜隻是人性的異化，“退遜之心、正廉之節，不常其性耳”，不能始終保持謙退、正直、廉潔的本性，那就成了“盜”。盜玉帛的，說是被饑寒驅迫；盜國家的，卻說是救人民於水深火熱。受饑寒之迫，不必苛責；說救民於水火，按理應以百姓之心為心。可是那些以救世主自居的英雄內心究竟如何呢？當年劉邦到鹹陽見到秦帝豪華生活和壯麗宮殿，不勝羨慕地說：“嗟乎，大丈夫當如此也！”項羽和他的季父項梁在會稽見到秦始皇時說：“彼可取而代也。”作者認為他們都是見到帝王靡曼、驕崇的生活，泯沒了“退遜之心、正廉之節”，已喪失了“以百姓心為心”的良知。他們高喊“救彼塗炭”，實為欺世誑眾。
文章結束部分，由“英雄”推及“常人”，點出人多向往“峻宇”“逸遊”，隻是人們往往以“英雄之言”掩蓋其不雅、不潔、不仁的內心罷了。
一般地說，羅隱的小品文放膽抨擊唐末藩鎮、官宦、朋黨間爾虞我詐、勾心鬥角的權利之爭，揭露嗜權鴆欲者的偽善，在當時社會環境中，確實是光彩燁燁，鋒芒銳利，對後世也不失其鑒戒意義。當然，羅隱畢竟是封建社會的進步文士，不可避免地表現出受其曆史和階級的局限。《英雄之言》中既有揭露“竊國”的“英雄”偽詐的一麵，又有儒家“性善”說的腐見。他認為那些盜，是“退遜之心、正廉之節，不常其性”；那些“英雄”，也是“意彼未必無退遜之心、正廉之節”；人的本性應該是有著“退遜之心、正廉之節”的。這顯然不符合馬克思主義的觀點。但我們決不能以此苛求古人，從而貶損其在當時曆史條件下的價值。
作者：【唐】羅隱
物之所以有韜晦者，防乎盜也[1]。故人亦然。
夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉；其所以異者，退遜之心、正廉之節，不常其性耳[2]。視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓；視家國而取之者，則曰救彼塗炭[3]。牽我寒餓者，無得而言矣；救彼塗炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是[4]！”楚籍則曰：“可取而代[5]！”意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼、驕崇，然後生其謀耳[6]。
為英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇、逸遊，不為人所窺者，鮮矣[7]。
注釋：
[1]物：這裏指生物、動物。盜：指加害於身的外敵。[2]不常其性：不能始終保持這種品性。常性，即上文“退遜之心、正廉之節”。[3]塗炭：汙泥和炭火，喻困苦境地，猶言水深火熱。《尚書·仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜塗炭。”[4]西劉：秦亡，楚漢相爭，漢在西，故稱劉邦為“西劉”。居宜如是：概括《史記·高祖本紀》中劉邦豔羨秦帝豪華生活所說的“嗟乎，大丈夫當如此也”的話。[5]楚籍：項羽，名籍，後自立為西楚霸王，故稱楚籍。《史記·項羽本紀》載：秦始皇出遊會稽時，項羽和他的季父項梁看到秦始皇時說：“彼可取而代也。”[6]靡曼：奢侈、華美，指宮殿服飾。驕崇：驕貴尊崇，指地位作風。[7]逸遊：舒適遊樂的物質條件。窺：窺伺，猶言暗算。
賞析：
本文選自羅隱的《讒書》。《讒書》是羅隱抒寫雜感的小品文集，編成於唐懿宗鹹通八年（867）正月。其自序雲：“有可以讒者則讒之，亦多言之一派也。而今而後，有誚予以讒自矜者，則對曰：‘不能學揚子雲寂寞以誑人。’”魯迅曾說：“羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談。”（《南腔北調集·小品文的危機》）
這篇《英雄之言》，推衍《莊子·胠篋》“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的論點，進一步指出以救民為號召的英雄們，其真正目的，隻不過是為了滿足個人的私欲而已。
文中所謂“英雄”，實則是指那些竊取高位、奪得重權者。他們口中之“言”，多為救民於水火、救國於傾危的冠冕堂皇的高調宏論；而他們心中所思，卻是追求高樓大廈的住處和錦衣玉食的生活。“英雄”們以其言掩其心，以其言惑於眾，以其言逞其欲。作者褫其華袞，裸其本質，使人認識滔滔英雄者，皆如是也。
作者寫“英雄”言與心的不一、表與裏的相違，先從物的“韜晦”寫起。動物韜光晦跡（收斂光芒，隱藏蹤跡），是本能。這種本能是出於防範外敵，保存自身。揭示了這一普遍規律後，以“故人亦然”一語即切入本題。人的韜晦，也是“防乎盜”。而“盜亦人”，盜隻是人性的異化，“退遜之心、正廉之節，不常其性耳”，不能始終保持謙退、正直、廉潔的本性，那就成了“盜”。盜玉帛的，說是被饑寒驅迫；盜國家的，卻說是救人民於水深火熱。受饑寒之迫，不必苛責；說救民於水火，按理應以百姓之心為心。可是那些以救世主自居的英雄內心究竟如何呢？當年劉邦到鹹陽見到秦帝豪華生活和壯麗宮殿，不勝羨慕地說：“嗟乎，大丈夫當如此也！”項羽和他的季父項梁在會稽見到秦始皇時說：“彼可取而代也。”作者認為他們都是見到帝王靡曼、驕崇的生活，泯沒了“退遜之心、正廉之節”，已喪失了“以百姓心為心”的良知。他們高喊“救彼塗炭”，實為欺世誑眾。
文章結束部分，由“英雄”推及“常人”，點出人多向往“峻宇”“逸遊”，隻是人們往往以“英雄之言”掩蓋其不雅、不潔、不仁的內心罷了。
一般地說，羅隱的小品文放膽抨擊唐末藩鎮、官宦、朋黨間爾虞我詐、勾心鬥角的權利之爭，揭露嗜權鴆欲者的偽善，在當時社會環境中，確實是光彩燁燁，鋒芒銳利，對後世也不失其鑒戒意義。當然，羅隱畢竟是封建社會的進步文士，不可避免地表現出受其曆史和階級的局限。《英雄之言》中既有揭露“竊國”的“英雄”偽詐的一麵，又有儒家“性善”說的腐見。他認為那些盜，是“退遜之心、正廉之節，不常其性”；那些“英雄”，也是“意彼未必無退遜之心、正廉之節”；人的本性應該是有著“退遜之心、正廉之節”的。這顯然不符合馬克思主義的觀點。但我們決不能以此苛求古人，從而貶損其在當時曆史條件下的價值。