陸機《文賦（並序）》
作者：【西晉】陸機
餘每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恆患意不稱物，文不逮意[1]，蓋非知之難，能之難也[2]。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠[3]，若夫隨手之變，良難以辭逮，蓋所能言者，具於此雲爾。
佇中區以玄覽[4]，頤情誌於典墳[5]。遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。心懍懍以懷霜[6]，誌眇眇而臨雲。詠世德之駿烈[7]，誦先人之清芬[8]。遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬[9]。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收視反聽[10]，耽思傍訊[11]，精騖八極，心遊萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晣而互進[12]，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤[13]，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸[14]。於是沈辭怫悅，若遊魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥纓繳而墜曾雲之峻[15]。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華於已披，啟夕秀於未振[16]。觀古今於須臾，撫四海於一瞬。
然後選義按部，考辭就班[17]，抱景者鹹叩，懷響者畢彈[18]。或因枝以振葉，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難。或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾[19]。或妥帖而易施，或岨峿而不安[20]。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言[21]，籠天地於形內，挫萬物於筆端[22]。始躑躅於燥吻，終流離於濡翰[23]。理扶質以立幹，文垂條而結繁。信情貌之不差，故每變而在顏[24]。思涉樂其必笑，方言哀而已歎。或操觚以率爾，或含毫而邈然[25]。伊茲事之可樂，固聖賢之所欽。課虛無以責有，叩寂寞而求音，函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心[26]。言恢之而彌廣，思按之而逾深，播芳蕤之馥馥，發青條之森森，粲風飛而猋豎，鬱雲起乎翰林[27]。
體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍[28]，形難為狀。辭程才以效伎[29]，意司契而為匠[30]，在有無而黽勉，當淺深而不讓。雖離方而遁圓[31]，期窮形而盡相。故夫誇目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠[32]。
詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質[33]，誄纏綿而淒愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優遊以彬蔚[34]，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑[35]。雖區分之在茲，亦禁邪而製放[36]。要辭達而理舉，故無取乎冗長。
其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣[37]。雖逝止之無常，固崎錡而難便[38]。苟達變而識次，猶開流以納泉。如失機而後會，恆操末以續顛。謬玄黃之袟敘，故淟涊[39]而不鮮。
或仰逼於先條，或俯侵於後章[40]，或辭害而理比[41]，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考殿最於錙銖，定去留於毫芒[42]。苟銓衡之所裁，固應繩其必當。
或文繁理富，而意不指適[43]。極無兩致，盡不可益[44]。立片言而居要，乃一篇之警策[45]。雖眾辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。
或藻思綺合，清麗芊眠[46]。炳若縟繡，淒若繁弦[47]。必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。雖杼軸[48]於予懷，怵他人之我先。苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。
或苕發穎豎[49]，離眾絕致[50]。形不可逐，響難為係[51]。塊孤立而特峙，非常音之所緯[52]。心牢落而無偶，意徘徊而不能揥[53]。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚[54]。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠[55]。綴《下裏》於《白雪》，吾亦濟夫所偉。
或讬言於短韻[56]，對窮跡而孤興。俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張[57]，含清唱而靡應。或寄辭於瘁音[58]，言徒靡而弗華。混妍蚩而成體，累良質而為瑕。象下管之偏疾[59]，故雖應而不和。或遺理以存異，徒尋虛以逐微[60]。言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。猶弦麽而徽急[61]，故雖和而不悲[62]。或奔放以諧合，務嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗[63]，固高聲而曲下。寤《防露》與《桑間》[64]，又雖悲而不雅。或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清汜[65]。雖一唱而三歎，固既雅而不豔。
若夫豐約之裁，俯仰之形[66]，因宜適變，曲有微情。或言拙而喻巧，或理樸而辭輕。或襲故而彌新，或沿濁而更清。或覽之而必察，或研之而後精。譬猶舞者赴節以投袂[67]，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言[68]，故亦非華說之所能精[69]。
普辭條與文律，良餘膺之所服[70]。練世情之常尤[71]，識前修之所淑[72]。雖濬發於巧心[73]，或受嗤於拙目。彼瓊敷與玉藻[74]，若中原之有菽[75]。同橐龠之罔窮[76]，與天地乎並育。雖紛藹於此世，羌不盈於予掬。患挈瓶之屢空[77]，病昌言之難屬[78]。故踸踔於短韻[79]，放庸音以足曲。恆遺恨以終篇，豈懷盈而自足。懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉[80]。
若夫應感之會[81]，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利[82]，夫何紛而不理。思風發於胸臆，言泉流於唇齒。紛威蕤以馺遝[83]，唯毫素之所擬[84]。文徽徽以溢目[85]，音泠泠而盈耳[86]。及其六情底滯[87]，誌往神留[88]，兀若枯木，豁若涸流[89]。攬營魂以探賾，頓精爽而自求[90]。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽[91]。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非餘力之所戮[92]。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。
伊茲文之為用，固眾理之所因。恢萬裏而無閡[93]，通億載而為津。俯貽則於來葉[94]，仰觀象乎古人。濟文、武於將墜[95]，宣風聲於不泯[96]。塗無遠而不彌[97]，理無微而弗綸[98]。配沾潤於雲雨[99]，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。
注釋：
[1]文不逮意：文章不能把想要表達的意思表達出來。逮：及。[2]能：實行。[3]則：法則。《詩經· 豳風· 伐柯》：“伐柯伐柯，其則不遠。”這句是說離古人之法不遠。[4]中區：區中，宇宙之中。玄覽：深察。[5]頤：陶冶。典墳：《三墳》《五典》，泛指古代典籍。[6]懍（lin）懍：戒慎。[7]世德：祖先的功德。駿烈：豐功偉績。[8]清芬：高潔的德行。[9]彬彬：文質兼備。[10]收視反聽：收迴視力和聽力。指全神貫注，聚精會神。[11]耽思傍訊：深入思索，廣泛探求。[12]“其致”句：（文思）到來的時候，情思從微明變得鮮明，物象清晰地紛至遝來。曈曨：日初出漸明貌。[13]瀝液、芳潤：比喻經典之精華。[14]“浮天”句：形容文思上天入地，無處不到。[15]“於是”句：吐辭艱澀，如同魚從深水中被釣出，辭藻湧現，如同飛鳥被帶繩的箭從高天上射下。怫悅：猶怫鬱，形容吐辭艱澀。纓：纏繞。繳：箭上絲繩。[16]披、振：開放。[17]選義按部，考辭就班：兩句互文，指按照部類位次挑選合適的文辭。[18]景：同“影”，影子。響：迴聲。[19]“或虎”句：意思是主旨一旦確立，其餘自然綱舉目張。虎變：老虎毛色變化，斑斕生色。獸擾：百獸馴服。見：通“現”。瀾：分散。[20]岨（ju）峿（yu）：不合，互相抵觸。[21]“罄澄”句：排除雜念專心思考，深思熟慮以形成語言。罄：盡。澄心：靜心。眇：通“妙”，精妙。[22]“籠天”句：囊括天地於胸中，融會萬物於筆端。籠：囊括。形內：胸中。挫：折服。[23]燥吻：幹燥的唇舌。濡翰：濕潤的筆端。[24]“信情”句：人的思想感情和外貌確實一致，內心的情感變化總能體現在表情上。[25]操觚（gu）：手持木簡。率爾：不經意。含毫：含筆於口中。邈然：渺茫。[26]“函綿”句：在有限篇幅中容納悠遠情思，從方寸之心中傾吐豐富事理。函：含也。綿邈：長久、悠遠。滂沛：盛大。[27]猋（biāo）：旋風，暴風。鬱雲：濃雲。翰林：文壇。[28]揮霍：變化疾速。[29]程才：展示才能。效伎：表現技巧。[30]司契：掌握法規。[31]方、圓：規矩。[32]“故夫”句：喜歡炫耀者崇尚華麗辭藻，喜歡合理者重視語言精當，立論極端者言辭酣暢，言論通達者氣勢曠放。[33]相質：文質相當。[34]彬蔚：文采斐然。[35]煒曄：鮮明。譎誑：奇詭誘人。[36]禁邪、製放：禁止邪僻放肆。[37]迭代：輾轉交替。相宣：互相輝映。[38]逝止：去留，指語辭取舍。崎錡：不安。難便：難以適合。[39]淟（tiǎn）涊（niǎn）：汙濁。[40]“或仰”句：或者與前文抵觸，或者與後文齟齬。[41]理比：道理通順。[42]殿最：古代考核官員，上等為最，下等為殿。錙銖、毫芒：比喻極細微之處。[43]指適：合乎主旨。[44]極無兩致，盡不可益：明確旨意，不能含糊兩端，意思已盡就不必贅述。[45]警策：以馬策比喻文中警句。文章因為警句而意義突出，猶如馬因鞭策而馳騁得更快。[46]芊眠：光彩美麗。[47]炳：光耀。淒：動人。[48]杼軸：織布工具，比喻構思文章。[49]苕（tiáo）發穎豎：比喻出類拔萃。苕：蘆葦的花穗。穎：禾穗。[50]離眾絕致：超出一般言辭與思致。[51]形不可逐，響難為係：譬如影子追不上形體，迴音趕不上原聲。[52]塊：形容孤獨。特峙：突出。緯：織布時的橫線，比喻配合。[53]牢落：猶寥落。揥（di）：去除。[54]“石韞”句：比喻佳句猶如美玉和珍珠，使文章熠熠生輝。[55]榛楛（hu）：小灌木，比喻凡庸之文詞。蒙榮：蒙受光輝。集翠：翠鳥止息。[56]短韻：短小文章。[57]偏弦：孤弦。[58]瘁音：疲弱浮靡之辭。[59]下管：堂下吹管。[60]虛：虛飾。微：末節。[61]麽：細小。徽：琴上指示音節的標識，代指音調。[62]悲：感人。[63]偶俗：迎合世俗。[64]《防露》《桑間》：代指庸俗之曲。[65]大羹：不調五味的肉羹。遺味：餘味。清汜：形容古樂質樸。[66]俯仰之形：指文章的結構和氣勢。[67]投袂：揮動衣袖。[68]輪扁：春秋時齊國工匠，曾和齊桓公辯論，認為技藝的精義隻能心領神會，無法言傳。[69]華說：華麗的言辭。精：闡明。[70]服：服膺。[71]練：精熟。常尤：通病。[72]前修：前賢。淑：善。[73]濬發：迅速開發。[74]敷：開花，代指花。[75]中原之有菽：比喻可以勤力求得。《詩經·小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之。”菽：豆。[76]橐（tuo）龠（yuè）：冶鐵時用來鼓風的器具，比喻自然。《老子》：“天地之間，其猶橐龠乎？”[77]挈瓶：提著瓶子（的智慧），比喻隻有小聰明的人。《左傳·昭公七年》：“雖有挈瓶之智，守不假器。”[78]昌言：恰當的言論。[79]踸（chěn）踔（chuo）：跛行貌。[80]鳴玉：指玉磬。[81]應感：靈感。[82]天機：猶自然，代指靈感。[83]馺（sà）遝（tà）：形容眾多。[84]毫素：筆與紙。[85]徽徽：形容文采華美。[86]泠泠：形容聲音清脆。[87]底滯：板滯，停滯。[88]誌往神留：失魂落魄，神思不屬。[89]兀：呆立。豁：空虛。[90]營魂：魂魄。探賾：探索幽微。頓：提起。精爽：精神。[91]乙乙：通“軋軋”，形容艱澀。[92]戮：並（力）。[93]閡：界限。[94]貽則：留下法則。[95]文、武：周文王、周武王。泛指道統。[96]風聲：風教。[97]彌：包括。[98]綸：涵蓋。[99]沾潤：滋潤。
賞析：
陸機不僅是詩文大家，在文藝理論上也頗有建樹。《文賦》是一篇主要從創作角度來討論文學問題的文學批評著作，而且本身就是一篇出色的文學作品。作者在序言中說明寫作目的：“恆患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”《文賦》討論的不是“知”，而是“能”，作者以自己的文學實踐為基礎，對創作過程進行描述和分析，其中尤其重視作家的“靈感”。
從“佇中區以玄覽”到“撫四海於一瞬”，作者先是分析了和靈感有關的各個因素：學識素養、情物交感、創作動機。值得注意的有幾點：一、作者把學識素養放在第一點，這體現了陸機本人重視才能、標榜學問的特點。二、作者區分了物之感人和人之擇物，“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”是物之感人，而“心懍懍以懷霜，誌眇眇而臨雲”則是先有感情而後選擇適合的意象。三、作者在述及創作動機時，將因為文章本身（麗藻之彬彬）而產生的創作衝動並列於因為頌揚功業（世德之駿烈）和詠唱德行（先人之清芬）而產生的創作衝動，其實是對“立德”“立功”“立言”三不朽在文學創作中的啟發作用加以不動聲色的辨析，很容易能看出“遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬”才是作者論述的重心。這和曹丕在《典論·論文》的說法“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”是一致的，都是對文學本身的重視和強調。
在分析了靈感的要素之後，作者用十分生動的筆法描繪了靈感作為一種思維活動的運行特征。靈感的產生需要全神貫注，心無旁騖。靈感不受任何拘束，超越時空的阻隔，升天入地，無所不到。它的基本要素也就是文學作品的基本要素，即情感和物像，二者在靈感的運行下越來越鮮明、清晰，並最終化為具體文辭。這個過程也有三點值得注意：一、作者再次體現出了對淵博學識和文學積累的重視，所謂“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”。二、作者十分強調作家的主觀能動性，文辭的出現不是自然而然的，而是如同從“重淵之深”中釣魚、從“曾雲之峻”中射鳥，作家必須付出極大的努力，才能最終得到滿意的文辭。這是魏晉以來文學自覺性的進一步發展，文學不再是自發的行為，而是作家的自主追求。三、作者提出了“創新”的概念。“收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華於已披，啟夕秀於未振”，前人的文辭隻能提供某種啟發，文學作品必須有所創新才能具有真正的價值。前人的文辭就像早晨綻開的花朵，可欣賞而不必采摘，而前人未發之意、未用之詞就像未綻的蓓蕾一樣，是真正應該潛心培育的。在陸機之前，詩文中采用前人語詞尚很通行，譬如曹操《短歌行》就直接引用《詩經》“青青子衿”“呦呦鹿鳴”兩章。而陸機十分重視文辭的創新性，他作《擬古詩》十二首，把《古詩十九首》的大部分篇章用新鮮的語言重寫了一遍，雖被後人批評不如原詩清新質樸，然而語言的精致、情緒的細膩卻超出了原詩。陸機的文學理論和他的創作實踐是緊密結合的。
從“然後選義按部”到“故無取乎冗長”，作者展示了文學創作的具體過程，辨析了不同體裁文學的風格特征。創作佳作首先必須布局謀篇，選詞精當。“選義按部，考辭就班”，要繪聲繪色，任何細節都不能忽略，“抱景者鹹叩，懷響者畢彈”。陸機的詩賦素有才多繁縟之名，《世說新語》劉孝標注引《文章傳》曰：“機善屬文，司空張華見其文章，篇篇稱善，猶譏其作文大治。謂曰：‘人之作文，患於不才；至子為文，乃患太多也。’”他的創作傾向和創作理論是一致的。文章的布局不拘一格，或者“因枝以振葉”，根據要領而布置細節；或者“沿波而討源”，分析事實而指出根源；或者“本隱以之顯”，鉤剔挖掘不為人知的奧義；或者“求易而得難”，將看似輕易的事物重新加以精微的闡釋。主旨一旦確立，其餘自然綱舉目張，就像百獸馴於猛虎、群鳥跟從飛龍。以上是說布局謀篇，接下來說選詞精當。有時候行文流暢，無不妥帖，有時候則煞費苦心而猶豫不決。這時候就應該排除一切雜念，通過艱苦的思索而找出最合適的言辭，思運天地，融會萬物，雖然徘徊低吟以致口幹舌燥，但最終能夠酣暢淋漓瀉於筆端。事理如樹幹根本，文辭如結條垂花，兩不偏廢，才能最終形成文章。以上是說選詞精當。接下來作者用輕鬆的筆法、活潑的言辭描述了創作過程中的種種樂趣。其中，“思涉樂其必笑，方言哀而已歎”，說明作家在創作過程中必須要有真情實感，這樣才能“函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心”。
曹丕在《典論·論文》中說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。”文氣在大多數情況下指的是作品風格。《文賦》關於作品風格有兩種不同角度的論述，一是從作家的角度區分，一是從作品的角度區分。從作家的角度區分，性情不同、學識有差的作家風格自然不同，“誇目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠”。從作品的角度區分，不同體裁、為了不同目的而創作的文章自然也有各自的風格特征。作者所論及的文體有十種：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，除了詩、賦之外，其餘八種都不能算是嚴格意義上的文學作品，但也含有一定的文學成分。仔細分析，除“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”說的是詩賦本身的文學特征之外，其餘幾種都是就應用性而言的。比如誄用於哀悼死者，應該情意深厚，淒惻悲愴，頌用於歌功頌德，應該從容舒緩，文辭典重。這是出自實際應用的思考，而並非基於文學本身。從這一點來講，“詩緣情而綺靡”才算是真正符合文學的特質。“詩緣情而綺靡”是對曹丕《典論·論文》“詩賦欲麗”的進一步發展，強調了“緣情”這一詩歌的本質特征。
從“其為物也多姿”到“固既雅而不豔”，作者討論了文學創作中的一些具體問題，包括文章的音調和辭藻如何配合、文氣如何貫通一致、上下文如何協調、如何發揮警句的作用、如何避免襲取前人等等，再次強調了文學創作的創新性和個人性，且把“緣情而綺靡”這一概念從詩歌擴展開來，暗示著“情”與“美”是文學創作的核心。例如“暨音聲之迭代，若五色之相宣”“藻思綺合，清麗芊眠。炳若縟繡，淒若繁弦”表達了對於“美”的特殊重視，“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。猶弦麽而徽急，故雖和而不悲”則強調了文學中“情”的重要性。“悲”在這裏的意思是感人，作者把感人作為評價文學的重要標準。如果不能感人，那麽即使“清虛以婉約”“一唱而三歎”，也是缺乏藝術魅力的。文學就其本質來說，是以文字為載體，用富有美感的藝術形式來表現真情實感，以此感動讀者。《文賦》觸及了文學的三個基本要素：真情實感、美的形式和“感人”之目的，代表了西晉作家在文學觀上的長足進步。
從“若夫豐約之裁”到“顧取笑乎鳴玉”探討了文學鑒賞方麵的問題。“雖濬發於巧心，或受嗤於拙目”頗有杜甫“楊王盧駱當時體，輕薄為文哂未休”（《戲為六絕句》）的意味。“若夫應感之會”一段迴到了靈感問題，強調了靈感對於創作的重要性，這一段和開篇講述靈感的段落互相對照，可以看出作者對於靈感的某種矛盾心理。作者一方麵認為可以通過主觀努力喚起創作靈感，另一方麵又認為靈感難以捉摸，“來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起”，其實靈感作為一種富有創造性的思維活動，本身就具有一定的偶然性，但是如果沒有沉厚的文學素養和主觀努力，靈感也不會到來。所謂“文章本天成，妙手偶得之”（陸遊《文章》），靈感雖是“天成”，也須“妙手”。
末段“伊茲文之為用”討論了文學的社會功用，作者搬出了傳統的儒家文學觀，“濟文、武於將墜，宣風聲於不泯”，將文學的道德教化作用提得很高，這是當時社會的普遍觀點，與作者本人的看法其實關係不大。通觀《文賦》，陸機從新穎而進步的觀點探討了文學創作中的各個問題，雖未形成嚴謹體係，然而已經開啟了劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》等更加細致、在“情”與“美”的結合上更進一步的文學批評的先聲。至於蕭繹《金樓子·立言》中“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”就更是對“詩緣情而綺靡”在唯美方向上的再次推進了。
《文賦》本身是一篇美文，處處體現了作者的文學理論。它典雅清豔，辭采華美，“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”“思風發於胸臆，言泉流於唇齒”等句子富有強烈的視覺美感，完全達到了作者所主張的“藻思綺合，清麗芊眠”的要求。而作者對於賦的認識，“賦體物而瀏亮”也在文章中得到了呈現。作者在辭采之外強調音律，“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，而“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”這個句子本身就非常富有音律的美感。“綺靡”是疊韻詞，“瀏亮”是雙聲詞，讀起來諧和鏗鏘，音樂感很強。此外，“立片言而居要，乃一篇之警策”這句，本身也就是《文賦》的警策之語之一。作者的文學理論在文章本身中得到一一體現，這在古代文論中是極少見的，足見作者的學識與才華。
作者：【西晉】陸機
餘每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恆患意不稱物，文不逮意[1]，蓋非知之難，能之難也[2]。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠[3]，若夫隨手之變，良難以辭逮，蓋所能言者，具於此雲爾。
佇中區以玄覽[4]，頤情誌於典墳[5]。遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。心懍懍以懷霜[6]，誌眇眇而臨雲。詠世德之駿烈[7]，誦先人之清芬[8]。遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬[9]。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收視反聽[10]，耽思傍訊[11]，精騖八極，心遊萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晣而互進[12]，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤[13]，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸[14]。於是沈辭怫悅，若遊魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥纓繳而墜曾雲之峻[15]。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華於已披，啟夕秀於未振[16]。觀古今於須臾，撫四海於一瞬。
然後選義按部，考辭就班[17]，抱景者鹹叩，懷響者畢彈[18]。或因枝以振葉，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難。或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾[19]。或妥帖而易施，或岨峿而不安[20]。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言[21]，籠天地於形內，挫萬物於筆端[22]。始躑躅於燥吻，終流離於濡翰[23]。理扶質以立幹，文垂條而結繁。信情貌之不差，故每變而在顏[24]。思涉樂其必笑，方言哀而已歎。或操觚以率爾，或含毫而邈然[25]。伊茲事之可樂，固聖賢之所欽。課虛無以責有，叩寂寞而求音，函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心[26]。言恢之而彌廣，思按之而逾深，播芳蕤之馥馥，發青條之森森，粲風飛而猋豎，鬱雲起乎翰林[27]。
體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍[28]，形難為狀。辭程才以效伎[29]，意司契而為匠[30]，在有無而黽勉，當淺深而不讓。雖離方而遁圓[31]，期窮形而盡相。故夫誇目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠[32]。
詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質[33]，誄纏綿而淒愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優遊以彬蔚[34]，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑[35]。雖區分之在茲，亦禁邪而製放[36]。要辭達而理舉，故無取乎冗長。
其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣[37]。雖逝止之無常，固崎錡而難便[38]。苟達變而識次，猶開流以納泉。如失機而後會，恆操末以續顛。謬玄黃之袟敘，故淟涊[39]而不鮮。
或仰逼於先條，或俯侵於後章[40]，或辭害而理比[41]，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考殿最於錙銖，定去留於毫芒[42]。苟銓衡之所裁，固應繩其必當。
或文繁理富，而意不指適[43]。極無兩致，盡不可益[44]。立片言而居要，乃一篇之警策[45]。雖眾辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。
或藻思綺合，清麗芊眠[46]。炳若縟繡，淒若繁弦[47]。必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。雖杼軸[48]於予懷，怵他人之我先。苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。
或苕發穎豎[49]，離眾絕致[50]。形不可逐，響難為係[51]。塊孤立而特峙，非常音之所緯[52]。心牢落而無偶，意徘徊而不能揥[53]。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚[54]。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠[55]。綴《下裏》於《白雪》，吾亦濟夫所偉。
或讬言於短韻[56]，對窮跡而孤興。俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張[57]，含清唱而靡應。或寄辭於瘁音[58]，言徒靡而弗華。混妍蚩而成體，累良質而為瑕。象下管之偏疾[59]，故雖應而不和。或遺理以存異，徒尋虛以逐微[60]。言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。猶弦麽而徽急[61]，故雖和而不悲[62]。或奔放以諧合，務嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗[63]，固高聲而曲下。寤《防露》與《桑間》[64]，又雖悲而不雅。或清虛以婉約，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清汜[65]。雖一唱而三歎，固既雅而不豔。
若夫豐約之裁，俯仰之形[66]，因宜適變，曲有微情。或言拙而喻巧，或理樸而辭輕。或襲故而彌新，或沿濁而更清。或覽之而必察，或研之而後精。譬猶舞者赴節以投袂[67]，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言[68]，故亦非華說之所能精[69]。
普辭條與文律，良餘膺之所服[70]。練世情之常尤[71]，識前修之所淑[72]。雖濬發於巧心[73]，或受嗤於拙目。彼瓊敷與玉藻[74]，若中原之有菽[75]。同橐龠之罔窮[76]，與天地乎並育。雖紛藹於此世，羌不盈於予掬。患挈瓶之屢空[77]，病昌言之難屬[78]。故踸踔於短韻[79]，放庸音以足曲。恆遺恨以終篇，豈懷盈而自足。懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉[80]。
若夫應感之會[81]，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利[82]，夫何紛而不理。思風發於胸臆，言泉流於唇齒。紛威蕤以馺遝[83]，唯毫素之所擬[84]。文徽徽以溢目[85]，音泠泠而盈耳[86]。及其六情底滯[87]，誌往神留[88]，兀若枯木，豁若涸流[89]。攬營魂以探賾，頓精爽而自求[90]。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽[91]。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非餘力之所戮[92]。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。
伊茲文之為用，固眾理之所因。恢萬裏而無閡[93]，通億載而為津。俯貽則於來葉[94]，仰觀象乎古人。濟文、武於將墜[95]，宣風聲於不泯[96]。塗無遠而不彌[97]，理無微而弗綸[98]。配沾潤於雲雨[99]，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。
注釋：
[1]文不逮意：文章不能把想要表達的意思表達出來。逮：及。[2]能：實行。[3]則：法則。《詩經· 豳風· 伐柯》：“伐柯伐柯，其則不遠。”這句是說離古人之法不遠。[4]中區：區中，宇宙之中。玄覽：深察。[5]頤：陶冶。典墳：《三墳》《五典》，泛指古代典籍。[6]懍（lin）懍：戒慎。[7]世德：祖先的功德。駿烈：豐功偉績。[8]清芬：高潔的德行。[9]彬彬：文質兼備。[10]收視反聽：收迴視力和聽力。指全神貫注，聚精會神。[11]耽思傍訊：深入思索，廣泛探求。[12]“其致”句：（文思）到來的時候，情思從微明變得鮮明，物象清晰地紛至遝來。曈曨：日初出漸明貌。[13]瀝液、芳潤：比喻經典之精華。[14]“浮天”句：形容文思上天入地，無處不到。[15]“於是”句：吐辭艱澀，如同魚從深水中被釣出，辭藻湧現，如同飛鳥被帶繩的箭從高天上射下。怫悅：猶怫鬱，形容吐辭艱澀。纓：纏繞。繳：箭上絲繩。[16]披、振：開放。[17]選義按部，考辭就班：兩句互文，指按照部類位次挑選合適的文辭。[18]景：同“影”，影子。響：迴聲。[19]“或虎”句：意思是主旨一旦確立，其餘自然綱舉目張。虎變：老虎毛色變化，斑斕生色。獸擾：百獸馴服。見：通“現”。瀾：分散。[20]岨（ju）峿（yu）：不合，互相抵觸。[21]“罄澄”句：排除雜念專心思考，深思熟慮以形成語言。罄：盡。澄心：靜心。眇：通“妙”，精妙。[22]“籠天”句：囊括天地於胸中，融會萬物於筆端。籠：囊括。形內：胸中。挫：折服。[23]燥吻：幹燥的唇舌。濡翰：濕潤的筆端。[24]“信情”句：人的思想感情和外貌確實一致，內心的情感變化總能體現在表情上。[25]操觚（gu）：手持木簡。率爾：不經意。含毫：含筆於口中。邈然：渺茫。[26]“函綿”句：在有限篇幅中容納悠遠情思，從方寸之心中傾吐豐富事理。函：含也。綿邈：長久、悠遠。滂沛：盛大。[27]猋（biāo）：旋風，暴風。鬱雲：濃雲。翰林：文壇。[28]揮霍：變化疾速。[29]程才：展示才能。效伎：表現技巧。[30]司契：掌握法規。[31]方、圓：規矩。[32]“故夫”句：喜歡炫耀者崇尚華麗辭藻，喜歡合理者重視語言精當，立論極端者言辭酣暢，言論通達者氣勢曠放。[33]相質：文質相當。[34]彬蔚：文采斐然。[35]煒曄：鮮明。譎誑：奇詭誘人。[36]禁邪、製放：禁止邪僻放肆。[37]迭代：輾轉交替。相宣：互相輝映。[38]逝止：去留，指語辭取舍。崎錡：不安。難便：難以適合。[39]淟（tiǎn）涊（niǎn）：汙濁。[40]“或仰”句：或者與前文抵觸，或者與後文齟齬。[41]理比：道理通順。[42]殿最：古代考核官員，上等為最，下等為殿。錙銖、毫芒：比喻極細微之處。[43]指適：合乎主旨。[44]極無兩致，盡不可益：明確旨意，不能含糊兩端，意思已盡就不必贅述。[45]警策：以馬策比喻文中警句。文章因為警句而意義突出，猶如馬因鞭策而馳騁得更快。[46]芊眠：光彩美麗。[47]炳：光耀。淒：動人。[48]杼軸：織布工具，比喻構思文章。[49]苕（tiáo）發穎豎：比喻出類拔萃。苕：蘆葦的花穗。穎：禾穗。[50]離眾絕致：超出一般言辭與思致。[51]形不可逐，響難為係：譬如影子追不上形體，迴音趕不上原聲。[52]塊：形容孤獨。特峙：突出。緯：織布時的橫線，比喻配合。[53]牢落：猶寥落。揥（di）：去除。[54]“石韞”句：比喻佳句猶如美玉和珍珠，使文章熠熠生輝。[55]榛楛（hu）：小灌木，比喻凡庸之文詞。蒙榮：蒙受光輝。集翠：翠鳥止息。[56]短韻：短小文章。[57]偏弦：孤弦。[58]瘁音：疲弱浮靡之辭。[59]下管：堂下吹管。[60]虛：虛飾。微：末節。[61]麽：細小。徽：琴上指示音節的標識，代指音調。[62]悲：感人。[63]偶俗：迎合世俗。[64]《防露》《桑間》：代指庸俗之曲。[65]大羹：不調五味的肉羹。遺味：餘味。清汜：形容古樂質樸。[66]俯仰之形：指文章的結構和氣勢。[67]投袂：揮動衣袖。[68]輪扁：春秋時齊國工匠，曾和齊桓公辯論，認為技藝的精義隻能心領神會，無法言傳。[69]華說：華麗的言辭。精：闡明。[70]服：服膺。[71]練：精熟。常尤：通病。[72]前修：前賢。淑：善。[73]濬發：迅速開發。[74]敷：開花，代指花。[75]中原之有菽：比喻可以勤力求得。《詩經·小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之。”菽：豆。[76]橐（tuo）龠（yuè）：冶鐵時用來鼓風的器具，比喻自然。《老子》：“天地之間，其猶橐龠乎？”[77]挈瓶：提著瓶子（的智慧），比喻隻有小聰明的人。《左傳·昭公七年》：“雖有挈瓶之智，守不假器。”[78]昌言：恰當的言論。[79]踸（chěn）踔（chuo）：跛行貌。[80]鳴玉：指玉磬。[81]應感：靈感。[82]天機：猶自然，代指靈感。[83]馺（sà）遝（tà）：形容眾多。[84]毫素：筆與紙。[85]徽徽：形容文采華美。[86]泠泠：形容聲音清脆。[87]底滯：板滯，停滯。[88]誌往神留：失魂落魄，神思不屬。[89]兀：呆立。豁：空虛。[90]營魂：魂魄。探賾：探索幽微。頓：提起。精爽：精神。[91]乙乙：通“軋軋”，形容艱澀。[92]戮：並（力）。[93]閡：界限。[94]貽則：留下法則。[95]文、武：周文王、周武王。泛指道統。[96]風聲：風教。[97]彌：包括。[98]綸：涵蓋。[99]沾潤：滋潤。
賞析：
陸機不僅是詩文大家，在文藝理論上也頗有建樹。《文賦》是一篇主要從創作角度來討論文學問題的文學批評著作，而且本身就是一篇出色的文學作品。作者在序言中說明寫作目的：“恆患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”《文賦》討論的不是“知”，而是“能”，作者以自己的文學實踐為基礎，對創作過程進行描述和分析，其中尤其重視作家的“靈感”。
從“佇中區以玄覽”到“撫四海於一瞬”，作者先是分析了和靈感有關的各個因素：學識素養、情物交感、創作動機。值得注意的有幾點：一、作者把學識素養放在第一點，這體現了陸機本人重視才能、標榜學問的特點。二、作者區分了物之感人和人之擇物，“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”是物之感人，而“心懍懍以懷霜，誌眇眇而臨雲”則是先有感情而後選擇適合的意象。三、作者在述及創作動機時，將因為文章本身（麗藻之彬彬）而產生的創作衝動並列於因為頌揚功業（世德之駿烈）和詠唱德行（先人之清芬）而產生的創作衝動，其實是對“立德”“立功”“立言”三不朽在文學創作中的啟發作用加以不動聲色的辨析，很容易能看出“遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬”才是作者論述的重心。這和曹丕在《典論·論文》的說法“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”是一致的，都是對文學本身的重視和強調。
在分析了靈感的要素之後，作者用十分生動的筆法描繪了靈感作為一種思維活動的運行特征。靈感的產生需要全神貫注，心無旁騖。靈感不受任何拘束，超越時空的阻隔，升天入地，無所不到。它的基本要素也就是文學作品的基本要素，即情感和物像，二者在靈感的運行下越來越鮮明、清晰，並最終化為具體文辭。這個過程也有三點值得注意：一、作者再次體現出了對淵博學識和文學積累的重視，所謂“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”。二、作者十分強調作家的主觀能動性，文辭的出現不是自然而然的，而是如同從“重淵之深”中釣魚、從“曾雲之峻”中射鳥，作家必須付出極大的努力，才能最終得到滿意的文辭。這是魏晉以來文學自覺性的進一步發展，文學不再是自發的行為，而是作家的自主追求。三、作者提出了“創新”的概念。“收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華於已披，啟夕秀於未振”，前人的文辭隻能提供某種啟發，文學作品必須有所創新才能具有真正的價值。前人的文辭就像早晨綻開的花朵，可欣賞而不必采摘，而前人未發之意、未用之詞就像未綻的蓓蕾一樣，是真正應該潛心培育的。在陸機之前，詩文中采用前人語詞尚很通行，譬如曹操《短歌行》就直接引用《詩經》“青青子衿”“呦呦鹿鳴”兩章。而陸機十分重視文辭的創新性，他作《擬古詩》十二首，把《古詩十九首》的大部分篇章用新鮮的語言重寫了一遍，雖被後人批評不如原詩清新質樸，然而語言的精致、情緒的細膩卻超出了原詩。陸機的文學理論和他的創作實踐是緊密結合的。
從“然後選義按部”到“故無取乎冗長”，作者展示了文學創作的具體過程，辨析了不同體裁文學的風格特征。創作佳作首先必須布局謀篇，選詞精當。“選義按部，考辭就班”，要繪聲繪色，任何細節都不能忽略，“抱景者鹹叩，懷響者畢彈”。陸機的詩賦素有才多繁縟之名，《世說新語》劉孝標注引《文章傳》曰：“機善屬文，司空張華見其文章，篇篇稱善，猶譏其作文大治。謂曰：‘人之作文，患於不才；至子為文，乃患太多也。’”他的創作傾向和創作理論是一致的。文章的布局不拘一格，或者“因枝以振葉”，根據要領而布置細節；或者“沿波而討源”，分析事實而指出根源；或者“本隱以之顯”，鉤剔挖掘不為人知的奧義；或者“求易而得難”，將看似輕易的事物重新加以精微的闡釋。主旨一旦確立，其餘自然綱舉目張，就像百獸馴於猛虎、群鳥跟從飛龍。以上是說布局謀篇，接下來說選詞精當。有時候行文流暢，無不妥帖，有時候則煞費苦心而猶豫不決。這時候就應該排除一切雜念，通過艱苦的思索而找出最合適的言辭，思運天地，融會萬物，雖然徘徊低吟以致口幹舌燥，但最終能夠酣暢淋漓瀉於筆端。事理如樹幹根本，文辭如結條垂花，兩不偏廢，才能最終形成文章。以上是說選詞精當。接下來作者用輕鬆的筆法、活潑的言辭描述了創作過程中的種種樂趣。其中，“思涉樂其必笑，方言哀而已歎”，說明作家在創作過程中必須要有真情實感，這樣才能“函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心”。
曹丕在《典論·論文》中說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。”文氣在大多數情況下指的是作品風格。《文賦》關於作品風格有兩種不同角度的論述，一是從作家的角度區分，一是從作品的角度區分。從作家的角度區分，性情不同、學識有差的作家風格自然不同，“誇目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠”。從作品的角度區分，不同體裁、為了不同目的而創作的文章自然也有各自的風格特征。作者所論及的文體有十種：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，除了詩、賦之外，其餘八種都不能算是嚴格意義上的文學作品，但也含有一定的文學成分。仔細分析，除“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”說的是詩賦本身的文學特征之外，其餘幾種都是就應用性而言的。比如誄用於哀悼死者，應該情意深厚，淒惻悲愴，頌用於歌功頌德，應該從容舒緩，文辭典重。這是出自實際應用的思考，而並非基於文學本身。從這一點來講，“詩緣情而綺靡”才算是真正符合文學的特質。“詩緣情而綺靡”是對曹丕《典論·論文》“詩賦欲麗”的進一步發展，強調了“緣情”這一詩歌的本質特征。
從“其為物也多姿”到“固既雅而不豔”，作者討論了文學創作中的一些具體問題，包括文章的音調和辭藻如何配合、文氣如何貫通一致、上下文如何協調、如何發揮警句的作用、如何避免襲取前人等等，再次強調了文學創作的創新性和個人性，且把“緣情而綺靡”這一概念從詩歌擴展開來，暗示著“情”與“美”是文學創作的核心。例如“暨音聲之迭代，若五色之相宣”“藻思綺合，清麗芊眠。炳若縟繡，淒若繁弦”表達了對於“美”的特殊重視，“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。猶弦麽而徽急，故雖和而不悲”則強調了文學中“情”的重要性。“悲”在這裏的意思是感人，作者把感人作為評價文學的重要標準。如果不能感人，那麽即使“清虛以婉約”“一唱而三歎”，也是缺乏藝術魅力的。文學就其本質來說，是以文字為載體，用富有美感的藝術形式來表現真情實感，以此感動讀者。《文賦》觸及了文學的三個基本要素：真情實感、美的形式和“感人”之目的，代表了西晉作家在文學觀上的長足進步。
從“若夫豐約之裁”到“顧取笑乎鳴玉”探討了文學鑒賞方麵的問題。“雖濬發於巧心，或受嗤於拙目”頗有杜甫“楊王盧駱當時體，輕薄為文哂未休”（《戲為六絕句》）的意味。“若夫應感之會”一段迴到了靈感問題，強調了靈感對於創作的重要性，這一段和開篇講述靈感的段落互相對照，可以看出作者對於靈感的某種矛盾心理。作者一方麵認為可以通過主觀努力喚起創作靈感，另一方麵又認為靈感難以捉摸，“來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起”，其實靈感作為一種富有創造性的思維活動，本身就具有一定的偶然性，但是如果沒有沉厚的文學素養和主觀努力，靈感也不會到來。所謂“文章本天成，妙手偶得之”（陸遊《文章》），靈感雖是“天成”，也須“妙手”。
末段“伊茲文之為用”討論了文學的社會功用，作者搬出了傳統的儒家文學觀，“濟文、武於將墜，宣風聲於不泯”，將文學的道德教化作用提得很高，這是當時社會的普遍觀點，與作者本人的看法其實關係不大。通觀《文賦》，陸機從新穎而進步的觀點探討了文學創作中的各個問題，雖未形成嚴謹體係，然而已經開啟了劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》等更加細致、在“情”與“美”的結合上更進一步的文學批評的先聲。至於蕭繹《金樓子·立言》中“至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”就更是對“詩緣情而綺靡”在唯美方向上的再次推進了。
《文賦》本身是一篇美文，處處體現了作者的文學理論。它典雅清豔，辭采華美，“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”“思風發於胸臆，言泉流於唇齒”等句子富有強烈的視覺美感，完全達到了作者所主張的“藻思綺合，清麗芊眠”的要求。而作者對於賦的認識，“賦體物而瀏亮”也在文章中得到了呈現。作者在辭采之外強調音律，“暨音聲之迭代，若五色之相宣”，而“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”這個句子本身就非常富有音律的美感。“綺靡”是疊韻詞，“瀏亮”是雙聲詞，讀起來諧和鏗鏘，音樂感很強。此外，“立片言而居要，乃一篇之警策”這句，本身也就是《文賦》的警策之語之一。作者的文學理論在文章本身中得到一一體現，這在古代文論中是極少見的，足見作者的學識與才華。