作者：【先秦】宋玉
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢[1]，夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢若何？”玉對曰：“晡夕之後，精神恍忽，若有所喜。紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記[2]。見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失誌。於是撫心定氣，複見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見。瑰姿瑋態，不可勝讚。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，被袿裳，襛不短，纖不長[3]，步裔裔[4]兮曜殿堂。忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。嫷被服，侻薄裝[5]。沐蘭澤，含若芳。性和適，宜侍旁。順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣！試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾[6]。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩麵，比之無色[7]。近之既妖，遠之有望。骨法多奇，應君之相[8]。視之盈目，孰者克尚[9]。私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢[10]。他人莫睹，玉覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞[11]溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，了多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹[12]。素質幹之醲實兮，誌解泰而體閑[13]。既姽嫿[14]於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊[15]。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沈詳而不煩[16]。時容與以微動兮，誌未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而複旋。褰餘幬而請禦兮，願盡心之惓惓[17]。懷貞亮之絜清兮，卒與我兮相難[18]。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀歎。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹[19]。於是搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏，顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首[20]。目略微眄，精彩相授。誌態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆[21]。禮不遑訖，辭不及究。願假須臾，神女稱遽[22]。迴腸傷氣，顛倒失據。暗然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
注釋：
[1]“玉寢”，《文選》作“王寢”。清人胡克家《文選考異》據沈括《夢溪筆談》、姚寬《西溪叢語》，以為乃“玉、王互訛”。可知夢遇神女者實為宋玉而非襄王。曆代文人均因《文選》之誤，作襄王夢遇神女。對此賦之主旨，前人也曾多有探索。如明人陳第《屈宋古音義》稱，此賦之鋪敘夢遇神女情事，乃在諷諫襄王戒淫守禮，解除眷顧神女之“妄念”。但宋人範曦文讀罷此賦卻怫然不悅，以為此賦抒寫“神女初幸於懷，再幸於襄”，對神女的“誣蔑亦甚矣”。“流傳未泯，凡此山（巫山）之片雲滴雨，皆受可疑之謗；神果有知，則亦必抱長憤於沈冥恍惚之間也。”（《對床夜語》）這種種絕然相反的主旨說，顯然均有附會曲解之嫌。作為作品鑒賞，本文僅從藝術表現角度，對此賦形象塑造上的成就作些簡析；至於它的主旨，不願妄下斷語，留待讀者自己去體會。[2]晡（bu）：黃昏。怳忽：神思不定。乍若有記：忽然如同相識似的。[3]襛（nong濃）：衣厚貌，又指豐腴。纖：衣服細長，亦指身材的纖長。[4]裔裔：行走貌。[5]嫷（tuo妥）：美。侻（tui退）：合適。[6]渥飾：得天獨厚的美質。[7]毛嬙、西施：古代美女名。鄣袂：舉袖遮顏。程式：比量。[8]骨法：氣質風度。應君：應對侍奉君王。[9]盈：充滿。克尚：能夠超過。[10]希：稀少。盡暢：盡心暢情。[11]苞：通“包”。[12]了：目明。聯娟：微曲貌。的：鮮明。[13]醲（nong濃）：厚。解泰：安閑而不急躁。[14]姽嫿（gui huà軌畫）：美麗靜好。[15]縠：輕紗。墀：台階。珊珊：形容衣裾和玉佩的聲音。[16]澹：靜貌。愔（yin音）：悅和。嫕（yi意）：淑善。沈詳：沉靜安詳。[17]褰（qiān千）：揭起。幬（chou仇）：床帳。惓惓：同“拳拳”，誠懇真摯。[18]絜：潔。相難：不相順從。[19]頩（ping乒）：怒而斂容。持：矜持。犯幹：觸犯。[20]首：向。[21]怖覆：恐怖而翻覆。[22]不遑：不暇。訖：終了。究：窮盡。遽：急。
賞析：
《高唐賦》的遲迴蕩漾之筆，似乎全在牽惹讀者對巫山神女的懷想之情。隻是到了《神女賦》，這位隱身雲煙、姍姍不臨的美麗女神，才終於從作者筆下翩然現形。
但作者並沒有讓她與早就心馳神往的襄王會遇，卻幽幽顯現於他的侍臣宋玉“夢”中，這是頗耐人尋味的：難道她竟也十分鄙薄襄王那淫佚遊樂、“不以天下為事”的荒唐之行，而隻願借文思瑰麗的宋玉之夢，向人間一現自己幽麗綽約的神貌和若喜還怨的思情？
因為是“夢遇”，作者的開筆也顯得格外迷離：“（宋玉）晡夕之後，精神恍忽，若有所喜。紛紛擾擾，未知何意。”這無疑是在為神女的降臨造境，她的入夢正該是如此征兆迥異和擾人心神的。然後才是神女的現身：“目色仿佛，乍若有記。見一婦人，狀甚奇異。”作為熟知先王夢遇神女佳話的宋玉，對這位悄然造訪的“婦人”，當然會有一種似曾相識的感覺。按說接著就該描摹這神女的形貌了，作者卻又將筆一折：“寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失誌。”夢中所見，醒來竟就一片模糊，這豈不令那急於探悉神女情狀的楚襄王大失所望！好在宋玉神定氣安之後，那夢境終於還是曆曆如畫地重現到了眼前。可以想見，此刻襄王那因失望而沉墜的心，又該怎樣欣喜地狂跳起來？一節短短的敘說文字，已就如此撲朔變幻、一波三折，顯示出作者是多麽擅長於行文上的騰挪縱收之妙！
然而，這一切都隻是全賦的發端。最照人眼目而又奇境紛呈的，還是在描摹宋玉與神女相遇景象的敘事對話和賦辭部分。初看起來，這兩部分似乎頗有重複，實際卻是各有側重，在再現神女那美好動人的形象上，交匯成層次繽紛又極具變化流動之美的豐滿整體。其文筆之搖曳，辭情之感人，也再不容讀者有遐思旁騖的餘地了。
對話部分的描摹，側重在傳寫神女初臨時帶給宋玉的總體印象。這印象是如此鮮明和出乎預料，以至宋玉在夢後迴憶起來，仍不免激蕩起無限驚異和讚歎之情：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見。瑰姿瑋態，不可勝讚。”這能算是對神女形貌的“描摹”？當然不算。它隻是在突然麵對現形的美麗神女，震懾於她那絕世風采時情不自禁發出的驚唿。一位才思橫溢、出口成賦的瑰瑋辭人，竟會因神女的顯現而陷入如此失態和拙於言辭的境地，不正有力地烘托出神女的驚世駭俗之美？這樣說來，驚唿或讚歎也是一種“描摹”了。其好處全在於從虛處落筆，以非同尋常的審美感受，激發讀者的想象和好奇。
當宋玉從刹那間的驚愕中迴過神來，高妙的才思便又噴湧在他的筆尖：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。”以“白日初出”的照耀之光，比擬神女降臨時的靈光噴薄之形，正顯示出這位神女具有與世間美女何其不同的奇采！接著便靈光倏斂、翩翩飄近，那容貌再不像朝日一樣難以逼視，而已如皎潔的夜月明瑩照人了。後文的“曄兮如華，溫乎如瑩”，則進一步展示她燦然如花的笑容和溫煦如玉的意態；與此相輝映的，又有麗服盛飾，真是飄曳閃爍、妙采四射！至於她那“步裔裔”來入殿堂的身姿體態，在夢中看去，因為多了一重雲煙朦朧的感覺，更如乘雲而翔的遊龍一般，婉婉多姿……
這便是在刹那間震懾了宋玉的神女形象。她的出現，因了作者的連翩妙喻，竟帶著如此照人的容采盛飾和飄曳多姿之態！這一節的描述，雖然還是印象式的總體展示，翩翩的神女，也才像帷幕啟動時那樣容光初露，但讀者在那欣喜的一瞥之間所激起的，不正是與宋玉當年一樣的“盛矣麗矣，難測究矣”的震懾和驚奇麽？
“賦”辭部分的描摹，側重在對神女的容貌、情態作精工細雕的刻畫。賦之“寫物圖貌，蔚似雕畫”（劉勰《文心雕龍》）的特點，在一般辭家筆底，往往流為平板的鋪敘和辭藻的堆砌，使對象的表現變得了無生氣。但本文的作者卻不同：他似乎早就體會了後世畫家以形寫神、貴在傳神的奧秘，故對神女的刻畫，特別注重其生氣、神情的活現。如勾勒神女的肖像，則“貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，了多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質幹之奘蒂猓誌解泰而體閑”。從豐盈的體態，畫到溫潤晰白的容顏；在鮮若丹朱的紅唇和彎細微揚的蛾眉間，著力點染那炯炯放光的美眸：此刻展示於讀者麵前的，便不再是美而無神的冷漠畫像；那簡直就是一位洋溢著蓬勃活力和青春氣息，並為流轉有神的目光和明麗的容采照亮了的美人，正如臨風玉樹，氣度安閑地向你走來！
但這還隻是靜態的描摹。更動人的還是作者對神女與宋玉“交接”一幕的動態和心理傳寫：“動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。”那徐徐飄近的輕盈步態，那紗裙拂階的珊珊之聲，該使夢中的宋玉怎樣又驚又喜？但臨到走近殿門的時候，這神女卻又遲疑了：那流波般延視門帷的目光，似乎透露著她對室內主人的傾慕深情；而舉袂整衣、躑躅不安的舉止，似又傳達著她貿然造訪時的猶豫和羞澀。這情景、心理，作者隻從細節處稍加刻畫，便傳寫得多麽微妙！
巫山神女是美麗多情的，但又是潔清守身、非禮難近的。她的夢中顯形於宋玉，似乎隻是為了要向襄王以至世人表明，她的心早已交付給了長眠幽冥的“先王”（楚懷王）。所以當宋玉向她表達“願盡心之惓惓”之意時，她終竟還是抑製了心波之微動。文中對此也有極動人的描述：“意似近而既遠兮，若將來而複旋。”麵對著這位“體貌閑麗”的著名侍臣，神女的心中又何嚐不曾動情？正因為如此，才會表現出這種似近還遠、將“來”複“旋”的矛盾心態。就是在她“{頩}薄怒以自持”，顯出一種“曾不可乎犯幹”的堅決之情時，所吐露的言辭，也依然“含然諾其不分兮，喟揚音而哀歎”，言辭含糊之中，包蘊著她“理欲”交戰的多少痛苦和哀情！最後敘到神女的離去，作者還不忘追補一筆：“似逝未行，中若相首。目略微眄，精彩相授”，在“暗然而暝，忽不知處”的雲煙飄忽之中，她又留下了多麽情意脈脈和依依不舍的一瞥。這一切，由於均從惓惓傾慕的宋玉眼中傳寫，融入了他的不盡惆悵之思，讀來便更加令人迴腸傷氣和思致綿邈。
有關巫山神女的傳說，大約很早就在楚地民間流布了吧。但這位神女的情貌風采，恐怕隻是由於《神女賦》的誕生，才以如此生動的形象，刻在了後世讀者的心上。本賦的作者不管是不是宋玉，就它對神女形象的再創造來說，實在顯示了令人驚異的成就：在夢境的構製中，從光彩照人的總體形象展示，到動靜相成的容貌情態刻畫，並輔以撲朔迷離的氛圍烘托，一位美麗多情的神女，即以其獨有的幽妙嫻雅之態，久久飄現在高唐觀的雲煙之中，似喜似怨地凝望著懷王遊騁過的南國江天。直到數百年後，“建安之傑”曹植受到此賦的激發，以青出於藍的高妙彩筆，創造出了同樣深情美麗的洛神（見《洛神賦》）形象，才使她在北國有了位冰清玉潔的神仙姐妹，遙遙與之輝映千古！
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢[1]，夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢若何？”玉對曰：“晡夕之後，精神恍忽，若有所喜。紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記[2]。見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失誌。於是撫心定氣，複見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見。瑰姿瑋態，不可勝讚。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，被袿裳，襛不短，纖不長[3]，步裔裔[4]兮曜殿堂。忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。嫷被服，侻薄裝[5]。沐蘭澤，含若芳。性和適，宜侍旁。順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣！試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾[6]。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩麵，比之無色[7]。近之既妖，遠之有望。骨法多奇，應君之相[8]。視之盈目，孰者克尚[9]。私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢[10]。他人莫睹，玉覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞[11]溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，了多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹[12]。素質幹之醲實兮，誌解泰而體閑[13]。既姽嫿[14]於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊[15]。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沈詳而不煩[16]。時容與以微動兮，誌未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而複旋。褰餘幬而請禦兮，願盡心之惓惓[17]。懷貞亮之絜清兮，卒與我兮相難[18]。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀歎。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹[19]。於是搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏，顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首[20]。目略微眄，精彩相授。誌態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆[21]。禮不遑訖，辭不及究。願假須臾，神女稱遽[22]。迴腸傷氣，顛倒失據。暗然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
注釋：
[1]“玉寢”，《文選》作“王寢”。清人胡克家《文選考異》據沈括《夢溪筆談》、姚寬《西溪叢語》，以為乃“玉、王互訛”。可知夢遇神女者實為宋玉而非襄王。曆代文人均因《文選》之誤，作襄王夢遇神女。對此賦之主旨，前人也曾多有探索。如明人陳第《屈宋古音義》稱，此賦之鋪敘夢遇神女情事，乃在諷諫襄王戒淫守禮，解除眷顧神女之“妄念”。但宋人範曦文讀罷此賦卻怫然不悅，以為此賦抒寫“神女初幸於懷，再幸於襄”，對神女的“誣蔑亦甚矣”。“流傳未泯，凡此山（巫山）之片雲滴雨，皆受可疑之謗；神果有知，則亦必抱長憤於沈冥恍惚之間也。”（《對床夜語》）這種種絕然相反的主旨說，顯然均有附會曲解之嫌。作為作品鑒賞，本文僅從藝術表現角度，對此賦形象塑造上的成就作些簡析；至於它的主旨，不願妄下斷語，留待讀者自己去體會。[2]晡（bu）：黃昏。怳忽：神思不定。乍若有記：忽然如同相識似的。[3]襛（nong濃）：衣厚貌，又指豐腴。纖：衣服細長，亦指身材的纖長。[4]裔裔：行走貌。[5]嫷（tuo妥）：美。侻（tui退）：合適。[6]渥飾：得天獨厚的美質。[7]毛嬙、西施：古代美女名。鄣袂：舉袖遮顏。程式：比量。[8]骨法：氣質風度。應君：應對侍奉君王。[9]盈：充滿。克尚：能夠超過。[10]希：稀少。盡暢：盡心暢情。[11]苞：通“包”。[12]了：目明。聯娟：微曲貌。的：鮮明。[13]醲（nong濃）：厚。解泰：安閑而不急躁。[14]姽嫿（gui huà軌畫）：美麗靜好。[15]縠：輕紗。墀：台階。珊珊：形容衣裾和玉佩的聲音。[16]澹：靜貌。愔（yin音）：悅和。嫕（yi意）：淑善。沈詳：沉靜安詳。[17]褰（qiān千）：揭起。幬（chou仇）：床帳。惓惓：同“拳拳”，誠懇真摯。[18]絜：潔。相難：不相順從。[19]頩（ping乒）：怒而斂容。持：矜持。犯幹：觸犯。[20]首：向。[21]怖覆：恐怖而翻覆。[22]不遑：不暇。訖：終了。究：窮盡。遽：急。
賞析：
《高唐賦》的遲迴蕩漾之筆，似乎全在牽惹讀者對巫山神女的懷想之情。隻是到了《神女賦》，這位隱身雲煙、姍姍不臨的美麗女神，才終於從作者筆下翩然現形。
但作者並沒有讓她與早就心馳神往的襄王會遇，卻幽幽顯現於他的侍臣宋玉“夢”中，這是頗耐人尋味的：難道她竟也十分鄙薄襄王那淫佚遊樂、“不以天下為事”的荒唐之行，而隻願借文思瑰麗的宋玉之夢，向人間一現自己幽麗綽約的神貌和若喜還怨的思情？
因為是“夢遇”，作者的開筆也顯得格外迷離：“（宋玉）晡夕之後，精神恍忽，若有所喜。紛紛擾擾，未知何意。”這無疑是在為神女的降臨造境，她的入夢正該是如此征兆迥異和擾人心神的。然後才是神女的現身：“目色仿佛，乍若有記。見一婦人，狀甚奇異。”作為熟知先王夢遇神女佳話的宋玉，對這位悄然造訪的“婦人”，當然會有一種似曾相識的感覺。按說接著就該描摹這神女的形貌了，作者卻又將筆一折：“寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失誌。”夢中所見，醒來竟就一片模糊，這豈不令那急於探悉神女情狀的楚襄王大失所望！好在宋玉神定氣安之後，那夢境終於還是曆曆如畫地重現到了眼前。可以想見，此刻襄王那因失望而沉墜的心，又該怎樣欣喜地狂跳起來？一節短短的敘說文字，已就如此撲朔變幻、一波三折，顯示出作者是多麽擅長於行文上的騰挪縱收之妙！
然而，這一切都隻是全賦的發端。最照人眼目而又奇境紛呈的，還是在描摹宋玉與神女相遇景象的敘事對話和賦辭部分。初看起來，這兩部分似乎頗有重複，實際卻是各有側重，在再現神女那美好動人的形象上，交匯成層次繽紛又極具變化流動之美的豐滿整體。其文筆之搖曳，辭情之感人，也再不容讀者有遐思旁騖的餘地了。
對話部分的描摹，側重在傳寫神女初臨時帶給宋玉的總體印象。這印象是如此鮮明和出乎預料，以至宋玉在夢後迴憶起來，仍不免激蕩起無限驚異和讚歎之情：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見。瑰姿瑋態，不可勝讚。”這能算是對神女形貌的“描摹”？當然不算。它隻是在突然麵對現形的美麗神女，震懾於她那絕世風采時情不自禁發出的驚唿。一位才思橫溢、出口成賦的瑰瑋辭人，竟會因神女的顯現而陷入如此失態和拙於言辭的境地，不正有力地烘托出神女的驚世駭俗之美？這樣說來，驚唿或讚歎也是一種“描摹”了。其好處全在於從虛處落筆，以非同尋常的審美感受，激發讀者的想象和好奇。
當宋玉從刹那間的驚愕中迴過神來，高妙的才思便又噴湧在他的筆尖：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。”以“白日初出”的照耀之光，比擬神女降臨時的靈光噴薄之形，正顯示出這位神女具有與世間美女何其不同的奇采！接著便靈光倏斂、翩翩飄近，那容貌再不像朝日一樣難以逼視，而已如皎潔的夜月明瑩照人了。後文的“曄兮如華，溫乎如瑩”，則進一步展示她燦然如花的笑容和溫煦如玉的意態；與此相輝映的，又有麗服盛飾，真是飄曳閃爍、妙采四射！至於她那“步裔裔”來入殿堂的身姿體態，在夢中看去，因為多了一重雲煙朦朧的感覺，更如乘雲而翔的遊龍一般，婉婉多姿……
這便是在刹那間震懾了宋玉的神女形象。她的出現，因了作者的連翩妙喻，竟帶著如此照人的容采盛飾和飄曳多姿之態！這一節的描述，雖然還是印象式的總體展示，翩翩的神女，也才像帷幕啟動時那樣容光初露，但讀者在那欣喜的一瞥之間所激起的，不正是與宋玉當年一樣的“盛矣麗矣，難測究矣”的震懾和驚奇麽？
“賦”辭部分的描摹，側重在對神女的容貌、情態作精工細雕的刻畫。賦之“寫物圖貌，蔚似雕畫”（劉勰《文心雕龍》）的特點，在一般辭家筆底，往往流為平板的鋪敘和辭藻的堆砌，使對象的表現變得了無生氣。但本文的作者卻不同：他似乎早就體會了後世畫家以形寫神、貴在傳神的奧秘，故對神女的刻畫，特別注重其生氣、神情的活現。如勾勒神女的肖像，則“貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，了多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質幹之奘蒂猓誌解泰而體閑”。從豐盈的體態，畫到溫潤晰白的容顏；在鮮若丹朱的紅唇和彎細微揚的蛾眉間，著力點染那炯炯放光的美眸：此刻展示於讀者麵前的，便不再是美而無神的冷漠畫像；那簡直就是一位洋溢著蓬勃活力和青春氣息，並為流轉有神的目光和明麗的容采照亮了的美人，正如臨風玉樹，氣度安閑地向你走來！
但這還隻是靜態的描摹。更動人的還是作者對神女與宋玉“交接”一幕的動態和心理傳寫：“動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。”那徐徐飄近的輕盈步態，那紗裙拂階的珊珊之聲，該使夢中的宋玉怎樣又驚又喜？但臨到走近殿門的時候，這神女卻又遲疑了：那流波般延視門帷的目光，似乎透露著她對室內主人的傾慕深情；而舉袂整衣、躑躅不安的舉止，似又傳達著她貿然造訪時的猶豫和羞澀。這情景、心理，作者隻從細節處稍加刻畫，便傳寫得多麽微妙！
巫山神女是美麗多情的，但又是潔清守身、非禮難近的。她的夢中顯形於宋玉，似乎隻是為了要向襄王以至世人表明，她的心早已交付給了長眠幽冥的“先王”（楚懷王）。所以當宋玉向她表達“願盡心之惓惓”之意時，她終竟還是抑製了心波之微動。文中對此也有極動人的描述：“意似近而既遠兮，若將來而複旋。”麵對著這位“體貌閑麗”的著名侍臣，神女的心中又何嚐不曾動情？正因為如此，才會表現出這種似近還遠、將“來”複“旋”的矛盾心態。就是在她“{頩}薄怒以自持”，顯出一種“曾不可乎犯幹”的堅決之情時，所吐露的言辭，也依然“含然諾其不分兮，喟揚音而哀歎”，言辭含糊之中，包蘊著她“理欲”交戰的多少痛苦和哀情！最後敘到神女的離去，作者還不忘追補一筆：“似逝未行，中若相首。目略微眄，精彩相授”，在“暗然而暝，忽不知處”的雲煙飄忽之中，她又留下了多麽情意脈脈和依依不舍的一瞥。這一切，由於均從惓惓傾慕的宋玉眼中傳寫，融入了他的不盡惆悵之思，讀來便更加令人迴腸傷氣和思致綿邈。
有關巫山神女的傳說，大約很早就在楚地民間流布了吧。但這位神女的情貌風采，恐怕隻是由於《神女賦》的誕生，才以如此生動的形象，刻在了後世讀者的心上。本賦的作者不管是不是宋玉，就它對神女形象的再創造來說，實在顯示了令人驚異的成就：在夢境的構製中，從光彩照人的總體形象展示，到動靜相成的容貌情態刻畫，並輔以撲朔迷離的氛圍烘托，一位美麗多情的神女，即以其獨有的幽妙嫻雅之態，久久飄現在高唐觀的雲煙之中，似喜似怨地凝望著懷王遊騁過的南國江天。直到數百年後，“建安之傑”曹植受到此賦的激發，以青出於藍的高妙彩筆，創造出了同樣深情美麗的洛神（見《洛神賦》）形象，才使她在北國有了位冰清玉潔的神仙姐妹，遙遙與之輝映千古！