孔子衰老了。歸國前一年妻子去世，迴國後三四年時間裏兒子伯魚，得意門生顏淵、子路也相繼亡故。他承受不了太多的打擊，終於生了大病。子貢來探病，他對這位跟從他多年的心愛弟子說：“天下無道已經很久了，可惜沒有人能遵行我的道。”並且悲歌曰：“泰山壞乎!樑柱摧乎!哲人萎乎!”(《史記·孔子世家》)七天之後便去世了，時為魯哀公十六年(公元前479年)，葬在魯城北泗水岸邊。許多弟子為他守墓三年，子貢守墓六年。一些弟子和魯人把家搬到他墓旁，拱衛著它。魯國世世代代按時祭奠孔子，儒生常常在孔子墓旁演習禮儀，直到漢朝，大史學家司馬遷到曲阜考查曆史遺蹟，還看到孔子傳下來的習禮、作樂的遺風沒有斷絕。他感慨地說：“天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折衷於夫子，可謂至聖矣!”(《史記·孔子世家》)
孔子的人格力量不僅在他以布衣的身份成為大思想家、大學問家、大教育家，而且在於他的高尚品德和直率平易的性格，以及不自以為聖，歡迎批評，有過必改的真誠態度。弟子們對他心悅誠服，衷心愛戴，決不是偶然的。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以後，曆代統治者競相尊孔，逐漸把這位生前不得誌的儒者抬到嚇人的高度，封他為“褒成宣尼公”、“文宣王”、“大成至聖先師”等等。在京城、曲阜和全國各府州縣治所在地大建孔廟。皇帝及各級官員以時祭孔，不少皇帝親自來到曲阜主持祭孔盛典。孔子嫡長子孫則被封為“褒成侯”、“崇聖侯”、“衍聖公”等等，得到大量封地，造起輝煌府第，成為全國最大的貴族之一。孔子成為封建時代的守護神和絕對權威，不許人們懷疑和反對。“非聖無法”往往招來殺身之禍。孔子生前是布衣，死後卻成了王和神，這是孔子所不曾料到的。
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注釋：
1孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”(《孟子·盡心上》)
2春秋時期是我國曆史上第一次大變革;“五四”時期是我國曆史上第二次大變革;1949年以後，是我國曆史上第三次大變革，這一變革的勢頭正在發展中。
3中都宰，中都縣長，縣治在今山東省汶上縣西。
第二章 孔子的思想
第一節 儒家與古代文化
孔子是中國曆史上有數的幾個大思想家之一，他創立的學派叫做儒家。春秋戰國時期諸子百家的名稱，絕大部分與該學派的基本思想有關，如道、法、兵、農、名諸家，有的與創始人的姓名有關，如墨家，而儒家之名則與孔子的儒士地位有關。
在周朝的等級社會中，士是貴族中的最低一等。他們依附於高級貴族，從事戰鬥、守衛以及一些文職工作，如觀象授時，卜筮吉兇，記錄史實，參贊禮儀等等。春秋戰國時期，社會動蕩不定，從舊的社會組織中遊離出一批有人身自由又有專業知識技能的人，他們也被稱為士。統治者要鞏固、擴大自己的勢力，需要士的幫助，士為謀生、進身和實現自己的政治理想，願意為統治者效力。當時士階層人數相當多，也非常活躍，他們的活動有力地影響了各諸侯國的盛衰以至整個曆史進程。“儒，柔也。”(《說文解字·人部》)在士當中，除了武士、“雞鳴狗盜之徒”1以外，星祝卜史、神仙方士等人都可稱為儒或儒士。孔子就是一位掌握六藝2的儒士。
先秦的儒士和以孔子為代表的儒家，對於古代文化有一種特殊的崇敬與信仰。他們認為包括六藝在內的古代文化是華夏的光榮祖先堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公所創造的寶貴精神財富，這些人都是“生而知之”的聖人。隻有華夏古文化才能靠訴我們什麽是真理，什麽是有意義、有價值的生活。它們引導我們的先人從黑暗走向光明，從野蠻走向文明。華夏之為華夏，華夏與夷狄的根本區別，就在於能不能掌握這種文化。夷狄如果學習並認同華夏文化就成為華夏，相反，華夏如果放棄自己的文化就成為夷狄。
因此儒家有強烈的複古傾向，以為遠古聖人統治的時代是人類的黃金時代，是後世永久追求的目標。對於他們來說，今天之所以不幸，是因為人們脫離了古道，未來之所以有希望，是因為有可能複古。
孔子認為古代的美好不僅在於那時的善人善政是今天所沒有的，就是當時民眾的缺點也比現在人的缺點可愛。譬如說古人的狂隻是敢於放言，現在人的狂就是放蕩;古人的矜持隻是不能觸犯，現在人的矜持則是蠻不講理;古人的愚隻是直率，現在的愚則是欺詐。
孔子對於古代文化的信仰是相當虔誠的。他說自己的學術態度是“述而不作，信而好古”。(《述而》)意思是對於古代聖哲所創建的文明大道，衷心喜歡，虔誠信仰，以宣傳它們為天職，決不提出自己的新見解。雖然他並不是不提出新的見解，但是每一個新見解對於他來說，都是古已有之，隻不過人們把它遺忘了，由他重新發掘出來而已。那麽古代聖哲的文明大道究竟是什麽呢?
華夏的遠古時代有堯舜，他們都是偉大的聖人，孔子對他們的讚美是無以複加的。“巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章也。”(《泰伯》)隻有天最偉大，隻有堯是遵循天道的人。老百姓不知如何稱讚他。他的功績是多麽偉大，他的典章製度是多麽輝煌!“無為而治，其舜也與!”(《衛靈公》)“巍巍乎!舜禹之有天下也而不與焉!”(《泰伯》)舜貴為天子但他從來不謀私利，他對天下是無為而治，讓百姓自由生活。那麽堯舜所開創的是一個什麽時代?這是孔子在《禮記·禮運》篇中所說的沒有階級、沒有宗法製度的大同時代。堯舜之後，禹、湯、文、武、周公以來，是小康時代，這時有了私有財產，有了禮義和宗法製度，雖然不如大同，但是在夏禹、商湯、文王、武王、周公的時候，也是相當美好的。周公製禮作樂，借鑑了夏商二代的禮製，使周禮文彩豐富，美侖美奐。
孔子說，他的誌向是“祖述堯舜，憲章文武”(《史記·孔子世家》)。這是因為，大同時代已經過去，孔子對於堯舜之道隻能是“祖述”，準備到將來有條件的一天，給人們去實行。當時唯一可行的是文武之道，應該以它為治平天下的憲章。所以孔子一再表示，他擁護周朝的製度，他要在魯國再造一個東方的周朝。為周朝製禮作樂的周公是他敬仰與學習的楷模，他年輕時常常夢到周公，年老以後理想不能實現，不能常常夢見周公，這使孔子感到非常難過。
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注釋：
1《史記·平原君列傳》說平原君所養的士中就有這種人。
2六藝有兩種解釋：一是指禮、樂、射、禦、書、數六種知識技能;二是指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六種經典。
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孔子的人格力量不僅在他以布衣的身份成為大思想家、大學問家、大教育家，而且在於他的高尚品德和直率平易的性格，以及不自以為聖，歡迎批評，有過必改的真誠態度。弟子們對他心悅誠服，衷心愛戴，決不是偶然的。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以後，曆代統治者競相尊孔，逐漸把這位生前不得誌的儒者抬到嚇人的高度，封他為“褒成宣尼公”、“文宣王”、“大成至聖先師”等等。在京城、曲阜和全國各府州縣治所在地大建孔廟。皇帝及各級官員以時祭孔，不少皇帝親自來到曲阜主持祭孔盛典。孔子嫡長子孫則被封為“褒成侯”、“崇聖侯”、“衍聖公”等等，得到大量封地，造起輝煌府第，成為全國最大的貴族之一。孔子成為封建時代的守護神和絕對權威，不許人們懷疑和反對。“非聖無法”往往招來殺身之禍。孔子生前是布衣，死後卻成了王和神，這是孔子所不曾料到的。
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注釋：
1孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”(《孟子·盡心上》)
2春秋時期是我國曆史上第一次大變革;“五四”時期是我國曆史上第二次大變革;1949年以後，是我國曆史上第三次大變革，這一變革的勢頭正在發展中。
3中都宰，中都縣長，縣治在今山東省汶上縣西。
第二章 孔子的思想
第一節 儒家與古代文化
孔子是中國曆史上有數的幾個大思想家之一，他創立的學派叫做儒家。春秋戰國時期諸子百家的名稱，絕大部分與該學派的基本思想有關，如道、法、兵、農、名諸家，有的與創始人的姓名有關，如墨家，而儒家之名則與孔子的儒士地位有關。
在周朝的等級社會中，士是貴族中的最低一等。他們依附於高級貴族，從事戰鬥、守衛以及一些文職工作，如觀象授時，卜筮吉兇，記錄史實，參贊禮儀等等。春秋戰國時期，社會動蕩不定，從舊的社會組織中遊離出一批有人身自由又有專業知識技能的人，他們也被稱為士。統治者要鞏固、擴大自己的勢力，需要士的幫助，士為謀生、進身和實現自己的政治理想，願意為統治者效力。當時士階層人數相當多，也非常活躍，他們的活動有力地影響了各諸侯國的盛衰以至整個曆史進程。“儒，柔也。”(《說文解字·人部》)在士當中，除了武士、“雞鳴狗盜之徒”1以外，星祝卜史、神仙方士等人都可稱為儒或儒士。孔子就是一位掌握六藝2的儒士。
先秦的儒士和以孔子為代表的儒家，對於古代文化有一種特殊的崇敬與信仰。他們認為包括六藝在內的古代文化是華夏的光榮祖先堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公所創造的寶貴精神財富，這些人都是“生而知之”的聖人。隻有華夏古文化才能靠訴我們什麽是真理，什麽是有意義、有價值的生活。它們引導我們的先人從黑暗走向光明，從野蠻走向文明。華夏之為華夏，華夏與夷狄的根本區別，就在於能不能掌握這種文化。夷狄如果學習並認同華夏文化就成為華夏，相反，華夏如果放棄自己的文化就成為夷狄。
因此儒家有強烈的複古傾向，以為遠古聖人統治的時代是人類的黃金時代，是後世永久追求的目標。對於他們來說，今天之所以不幸，是因為人們脫離了古道，未來之所以有希望，是因為有可能複古。
孔子認為古代的美好不僅在於那時的善人善政是今天所沒有的，就是當時民眾的缺點也比現在人的缺點可愛。譬如說古人的狂隻是敢於放言，現在人的狂就是放蕩;古人的矜持隻是不能觸犯，現在人的矜持則是蠻不講理;古人的愚隻是直率，現在的愚則是欺詐。
孔子對於古代文化的信仰是相當虔誠的。他說自己的學術態度是“述而不作，信而好古”。(《述而》)意思是對於古代聖哲所創建的文明大道，衷心喜歡，虔誠信仰，以宣傳它們為天職，決不提出自己的新見解。雖然他並不是不提出新的見解，但是每一個新見解對於他來說，都是古已有之，隻不過人們把它遺忘了，由他重新發掘出來而已。那麽古代聖哲的文明大道究竟是什麽呢?
華夏的遠古時代有堯舜，他們都是偉大的聖人，孔子對他們的讚美是無以複加的。“巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章也。”(《泰伯》)隻有天最偉大，隻有堯是遵循天道的人。老百姓不知如何稱讚他。他的功績是多麽偉大，他的典章製度是多麽輝煌!“無為而治，其舜也與!”(《衛靈公》)“巍巍乎!舜禹之有天下也而不與焉!”(《泰伯》)舜貴為天子但他從來不謀私利，他對天下是無為而治，讓百姓自由生活。那麽堯舜所開創的是一個什麽時代?這是孔子在《禮記·禮運》篇中所說的沒有階級、沒有宗法製度的大同時代。堯舜之後，禹、湯、文、武、周公以來，是小康時代，這時有了私有財產，有了禮義和宗法製度，雖然不如大同，但是在夏禹、商湯、文王、武王、周公的時候，也是相當美好的。周公製禮作樂，借鑑了夏商二代的禮製，使周禮文彩豐富，美侖美奐。
孔子說，他的誌向是“祖述堯舜，憲章文武”(《史記·孔子世家》)。這是因為，大同時代已經過去，孔子對於堯舜之道隻能是“祖述”，準備到將來有條件的一天，給人們去實行。當時唯一可行的是文武之道，應該以它為治平天下的憲章。所以孔子一再表示，他擁護周朝的製度，他要在魯國再造一個東方的周朝。為周朝製禮作樂的周公是他敬仰與學習的楷模，他年輕時常常夢到周公，年老以後理想不能實現，不能常常夢見周公，這使孔子感到非常難過。
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注釋：
1《史記·平原君列傳》說平原君所養的士中就有這種人。
2六藝有兩種解釋：一是指禮、樂、射、禦、書、數六種知識技能;二是指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六種經典。
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