第20頁
易中天中華史06：百家爭鳴 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
那麽，君子的常體又是什麽？
自強。
荀子說，君子與小人的區別，就在於君子“敬其在己者”，小人“慕其在天者”。也就是說，君子最看重的是屬於自己的東西。他尊重自己的不懈努力，從來就不憑空指望自然界的恩賜，這才能天天向上。整天盼著天上掉餡餅，那是小人的想法。
也許，這就是荀子的生存之道：與其怨天尤人，不如奮發圖強；與其聽天由命，不如自力更生。
這當然很勵誌。
於是，它在後來便變成了一種民族精神──
天行健，君子以自強不息。44
沒錯，天自為，則人自為；天行健，則人自強。這就是荀子思想的邏輯結論。荀子之後，有《易傳》，有董仲舒，有“天人合一”，都不是偶然的。
隻不過，這是後話。
死期就在眼前
荀子之後，是韓非。
韓非是荀子的學生。
雖然生逢亂世，荀子的人生態度總體上是樂觀的。他甚至這樣看待人與自然的關係──
大天而思之，孰與物畜而製之；從天而頌之，孰與製天命而用之；望時而待之，孰與應時而使之……45
意思很清楚：對於自然界，與其推崇而思慕，順從而讚美，盼望而等待，不如把它當作牛馬來豢養、控製、利用和役使。人，是可以成為世界主人的。
嗬嗬，與天奮鬥，其樂無窮。
韓非就沒有這麽樂觀。
在韓非看來，人的生存其實很難。而且，真正難對付的不是天，而是人，尤其是身邊那些居心叵測笑裏藏刀防不勝防的人。因此，每個人的生存都如在叢林。無論貴為王侯，還是賤如蟻民，都如此。
比如某廚師。
有一次，晉文公吃飯，膳食官端來的烤肉上卻纏有頭發。文公震怒，叫來廚師說：你想噎死寡人嗎？
這當然罪無可恕。
好在那廚師沉得住氣。他磕著頭說，小人該死，死罪有三：刀磨得飛快，卻隻切得開肉，切不斷頭發；用鐵釺穿肉，卻隻看見了肉，沒看見頭發；把肉放在火上烤，卻隻烤熟了肉，沒燒掉頭發。小人真是罪該萬死！
這就明擺著是有人陷害他了。幸虧文公不糊塗，下令調查，那廚師才算躲過一劫。
某美女，就沒那麽好運。
這美女大約是魏襄王送給楚懷王的，楚懷王一見便寵愛有加，王後鄭袖也跟她親如姐妹。鄭袖拿出各種漂亮衣服和奇珍異寶讓她挑，比懷王對她還要好。
懷王很高興，說鄭袖堪比忠臣孝子。
美女也很感動，覺得鄭袖真是個好姐姐。
有一天，美女和鄭袖聊天。
美女問：姐姐你看我還有哪些地方不夠好？
鄭袖說：妹妹你真是國色天香，隻是大王不太喜歡你的鼻子。如果遮住鼻子，就更加楚楚動人了。
於是那美女一見懷王，就以袖掩鼻。
楚懷王莫名其妙，便問鄭袖：這新來的美人，怎麽見了寡人就捂鼻子？鄭袖裝模作樣地說：臣妾不知。楚懷王一定要她迴答，她這才說：那姑娘嫌王上口臭。
結果可想而知，這美女從此沒了鼻子。
倒黴的還有李季。
李季是燕國人，喜歡旅遊，卻不知太太在家偷情。有一次他提前迴家，卻看見一個陌生男人披頭散發裸奔而出。李季問太太和姬妾：這人是誰？大家都說：沒有人。李季說：難道我活見鬼？大家又都說：正是。
結果，是李季被澆了一身狗血。46
這樣的故事，韓非講了很多。但要說明的道理卻隻有一個，那就是人心險惡。人，是世界上最可怕的動物。如果不明白這一點，你的死期就在眼前。
所以，無論君王還是糙民，生存之道都不是也不能是老子的示弱，莊子的逍遙，孔子的中庸，荀子的自強，或者墨子的行俠，孟子的仗義。
那該是什麽？
防範。尤其是防範身邊的人。
這可是一門技術活。因此韓非的書中，便講了大量的方法和案例，比如人臣欺君竊國的“八jian”，人君喪權失位的“十過”。這些都主要是說給王侯們聽的。畢竟，《韓非子》一書可是國王培訓班的教材。
當然，這些方法和案例都是術，更重要的還是法，即製度。製度從來就不可或缺。有什麽樣的製度，就有什麽樣的文明。周公為華夏文明奠基，最重要的工作就是建立製度。問題是到戰國，這些製度早已崩潰。那麽，我們應該恢複舊製度，還是建立新製度？
這又牽涉到對人性的理解。正是在製度和人性這兩個問題上，孟子、荀子和韓非意見分歧。他們的各抒己見和針鋒相對，是諸子的最後爭鳴，也是極其重要的爭鳴。
那就來看他們怎麽說。
第六章 製度與人性
韓非也許不會想到，把他送進監獄的，是老同學李斯。他或許更不會想到，秦王嬴政沒想要他的命，李斯卻送來了毒藥。
這位深知人心險惡的思想家，一定死不瞑目。
人是靠不住的
韓非是被同學害死的。
他的同學叫李斯。
李斯和韓非都是荀子的學生，正如龐涓和孫臏都拜在鬼穀先生門下。而且，就像後來李斯嫉妒韓非，龐涓也嫉妒孫臏。其結果，是龐涓設計陷害這位同學，讓他受了臏刑（砍斷雙腳），從此失去本名，叫作孫臏。
大難不死的孫臏秘密地逃到了齊國，成為齊將田忌的幕僚。公元前341年，孫臏用計大敗魏將龐涓於馬陵，魏太子被俘，龐涓自盡。商鞅見魏國遭此重創，也趁火打劫，在第二年大敗魏公子，逼得魏國遷都大梁。1
這時的魏君，便正是梁惠王。梁惠王一敗於孫臏，二敗於商鞅。孟子跟他講仁義，他當然聽不進去。
韓非卻比孫臏慘。
與孫臏不同，韓非出身韓國王族。可惜當時的韓國已奄奄一息。他的主張，韓王不能用。他的著作，秦王嬴政讀了後卻愛不釋手。於是嬴政發兵猛攻韓國，非得一見韓非不可。韓王恐懼，趕緊派韓非使秦。
李斯就緊張了。
這時的李斯，已是嬴政的客卿。他知道自己的才幹比不上韓非，便對嬴政說：此人是韓國公子，會死心塌地幫助秦國嗎？弄不好是韓國的臥底吧？
嬴政跋扈慣了，不假思索便將韓非下獄。
其實嬴政並無殺意，李斯卻心狠手辣。他立即派人給韓非送去了毒藥。韓非想對秦王解釋，也不得批準，隻能飲藥而死，終年四十七歲。
對此，司馬遷很是感慨。司馬遷說，韓非怎麽就不能自救呢？他可是寫過《說難》（說讀如稅）的呀！2
的確，韓非應該知道人不可靠。
比如彌子瑕和衛靈公。
彌子瑕是衛靈公的男寵。兩人好的時候，曾經分吃同一隻桃子，當時那昏君還說：彌子瑕愛我，好東西自己捨不得吃。等到彌子瑕年老色衰，衛靈公的說法卻是：彌子瑕簡直混蛋，把吃剩下的給寡人。
人，怎麽靠得住？
</br>
自強。
荀子說，君子與小人的區別，就在於君子“敬其在己者”，小人“慕其在天者”。也就是說，君子最看重的是屬於自己的東西。他尊重自己的不懈努力，從來就不憑空指望自然界的恩賜，這才能天天向上。整天盼著天上掉餡餅，那是小人的想法。
也許，這就是荀子的生存之道：與其怨天尤人，不如奮發圖強；與其聽天由命，不如自力更生。
這當然很勵誌。
於是，它在後來便變成了一種民族精神──
天行健，君子以自強不息。44
沒錯，天自為，則人自為；天行健，則人自強。這就是荀子思想的邏輯結論。荀子之後，有《易傳》，有董仲舒，有“天人合一”，都不是偶然的。
隻不過，這是後話。
死期就在眼前
荀子之後，是韓非。
韓非是荀子的學生。
雖然生逢亂世，荀子的人生態度總體上是樂觀的。他甚至這樣看待人與自然的關係──
大天而思之，孰與物畜而製之；從天而頌之，孰與製天命而用之；望時而待之，孰與應時而使之……45
意思很清楚：對於自然界，與其推崇而思慕，順從而讚美，盼望而等待，不如把它當作牛馬來豢養、控製、利用和役使。人，是可以成為世界主人的。
嗬嗬，與天奮鬥，其樂無窮。
韓非就沒有這麽樂觀。
在韓非看來，人的生存其實很難。而且，真正難對付的不是天，而是人，尤其是身邊那些居心叵測笑裏藏刀防不勝防的人。因此，每個人的生存都如在叢林。無論貴為王侯，還是賤如蟻民，都如此。
比如某廚師。
有一次，晉文公吃飯，膳食官端來的烤肉上卻纏有頭發。文公震怒，叫來廚師說：你想噎死寡人嗎？
這當然罪無可恕。
好在那廚師沉得住氣。他磕著頭說，小人該死，死罪有三：刀磨得飛快，卻隻切得開肉，切不斷頭發；用鐵釺穿肉，卻隻看見了肉，沒看見頭發；把肉放在火上烤，卻隻烤熟了肉，沒燒掉頭發。小人真是罪該萬死！
這就明擺著是有人陷害他了。幸虧文公不糊塗，下令調查，那廚師才算躲過一劫。
某美女，就沒那麽好運。
這美女大約是魏襄王送給楚懷王的，楚懷王一見便寵愛有加，王後鄭袖也跟她親如姐妹。鄭袖拿出各種漂亮衣服和奇珍異寶讓她挑，比懷王對她還要好。
懷王很高興，說鄭袖堪比忠臣孝子。
美女也很感動，覺得鄭袖真是個好姐姐。
有一天，美女和鄭袖聊天。
美女問：姐姐你看我還有哪些地方不夠好？
鄭袖說：妹妹你真是國色天香，隻是大王不太喜歡你的鼻子。如果遮住鼻子，就更加楚楚動人了。
於是那美女一見懷王，就以袖掩鼻。
楚懷王莫名其妙，便問鄭袖：這新來的美人，怎麽見了寡人就捂鼻子？鄭袖裝模作樣地說：臣妾不知。楚懷王一定要她迴答，她這才說：那姑娘嫌王上口臭。
結果可想而知，這美女從此沒了鼻子。
倒黴的還有李季。
李季是燕國人，喜歡旅遊，卻不知太太在家偷情。有一次他提前迴家，卻看見一個陌生男人披頭散發裸奔而出。李季問太太和姬妾：這人是誰？大家都說：沒有人。李季說：難道我活見鬼？大家又都說：正是。
結果，是李季被澆了一身狗血。46
這樣的故事，韓非講了很多。但要說明的道理卻隻有一個，那就是人心險惡。人，是世界上最可怕的動物。如果不明白這一點，你的死期就在眼前。
所以，無論君王還是糙民，生存之道都不是也不能是老子的示弱，莊子的逍遙，孔子的中庸，荀子的自強，或者墨子的行俠，孟子的仗義。
那該是什麽？
防範。尤其是防範身邊的人。
這可是一門技術活。因此韓非的書中，便講了大量的方法和案例，比如人臣欺君竊國的“八jian”，人君喪權失位的“十過”。這些都主要是說給王侯們聽的。畢竟，《韓非子》一書可是國王培訓班的教材。
當然，這些方法和案例都是術，更重要的還是法，即製度。製度從來就不可或缺。有什麽樣的製度，就有什麽樣的文明。周公為華夏文明奠基，最重要的工作就是建立製度。問題是到戰國，這些製度早已崩潰。那麽，我們應該恢複舊製度，還是建立新製度？
這又牽涉到對人性的理解。正是在製度和人性這兩個問題上，孟子、荀子和韓非意見分歧。他們的各抒己見和針鋒相對，是諸子的最後爭鳴，也是極其重要的爭鳴。
那就來看他們怎麽說。
第六章 製度與人性
韓非也許不會想到，把他送進監獄的，是老同學李斯。他或許更不會想到，秦王嬴政沒想要他的命，李斯卻送來了毒藥。
這位深知人心險惡的思想家，一定死不瞑目。
人是靠不住的
韓非是被同學害死的。
他的同學叫李斯。
李斯和韓非都是荀子的學生，正如龐涓和孫臏都拜在鬼穀先生門下。而且，就像後來李斯嫉妒韓非，龐涓也嫉妒孫臏。其結果，是龐涓設計陷害這位同學，讓他受了臏刑（砍斷雙腳），從此失去本名，叫作孫臏。
大難不死的孫臏秘密地逃到了齊國，成為齊將田忌的幕僚。公元前341年，孫臏用計大敗魏將龐涓於馬陵，魏太子被俘，龐涓自盡。商鞅見魏國遭此重創，也趁火打劫，在第二年大敗魏公子，逼得魏國遷都大梁。1
這時的魏君，便正是梁惠王。梁惠王一敗於孫臏，二敗於商鞅。孟子跟他講仁義，他當然聽不進去。
韓非卻比孫臏慘。
與孫臏不同，韓非出身韓國王族。可惜當時的韓國已奄奄一息。他的主張，韓王不能用。他的著作，秦王嬴政讀了後卻愛不釋手。於是嬴政發兵猛攻韓國，非得一見韓非不可。韓王恐懼，趕緊派韓非使秦。
李斯就緊張了。
這時的李斯，已是嬴政的客卿。他知道自己的才幹比不上韓非，便對嬴政說：此人是韓國公子，會死心塌地幫助秦國嗎？弄不好是韓國的臥底吧？
嬴政跋扈慣了，不假思索便將韓非下獄。
其實嬴政並無殺意，李斯卻心狠手辣。他立即派人給韓非送去了毒藥。韓非想對秦王解釋，也不得批準，隻能飲藥而死，終年四十七歲。
對此，司馬遷很是感慨。司馬遷說，韓非怎麽就不能自救呢？他可是寫過《說難》（說讀如稅）的呀！2
的確，韓非應該知道人不可靠。
比如彌子瑕和衛靈公。
彌子瑕是衛靈公的男寵。兩人好的時候，曾經分吃同一隻桃子，當時那昏君還說：彌子瑕愛我，好東西自己捨不得吃。等到彌子瑕年老色衰，衛靈公的說法卻是：彌子瑕簡直混蛋，把吃剩下的給寡人。
人，怎麽靠得住？
</br>