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易中天中華史06：百家爭鳴 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
易中天中華史 百家爭鳴
目錄
第一章 這世界有救嗎
天子劍
孔子的遺誌
儒家的藥方
墨子：不要仁愛要兼愛
莊子：不救才有救
韓非：治國還須庶人劍
第二章 哪個社會好
為了正義，為了公平
墨家社會主義
兩種“無政府”
無為的專製
平等導致了獨裁
儒家小康社會
第三章 君權、民權、人權
國王培訓班
無民權，就革命
守住你的王冠
人治出特務
一毛不拔錯了嗎
人權宣言
第四章 活著為什麽
我的人生與你無關
要做就做大丈夫
為行義，活見鬼
天命與使命
沒用才好
若為自由故
第五章 生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調
君子當自強
死期就在眼前
第六章 製度與人性
人是靠不住的
孟子：人性向善
荀子：善能勝惡
韓非：人性本惡
德治還是法治
沒有結論的爭鳴
後記 能做河伯也不錯
附錄
當孔夫子對學生宣講自己的主張時，當然想不到這將開啟一個思想文化的黃金時代。
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附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
第一章 這世界有救嗎
孔子感慨萬千地說：天下如果太平，我又何必東奔西走？
天子劍
莊子一身劍客裝束，大步流星走到了王的麵前。
趙王按劍以待。
王問：先生求見，打算用什麽來教導寡人？
莊子說：劍。
王問：先生之劍如何？
莊子說：臣之劍，十步一人，千裏不留行。
王說：天下無敵呀！
莊子說：不妨一試。
王問：不知先生用長劍，用短劍？
莊子說：長短不論。但臣劍有三，不知王要哪種？
王說：請問哪三劍？
莊子說：天子劍，諸侯劍，庶人劍。
王問：天子之劍如何？
莊子說：燕國為鋒，齊國為刃，魏國為脊，宋國為環，韓國為柄，渤海為鞘，北嶽為帶，以五行製寰宇，以造化禦群生，故觸類旁通，上下無礙。此劍一出，諸侯正，天下定。此乃天子之劍。
趙王茫然。
又問：諸侯之劍如何？
莊子說：智勇為鋒，清廉為刃，賢良為脊，忠聖為環，豪傑為柄，上法蒼天以順三光，下法大地以順四時，中和民意以安四方。此劍一出，如雷霆之怒，四海之內無不唯命是從。此乃諸侯之劍。
趙王再問：庶人之劍如何？
莊子說：蓬頭垢麵，怒發衝冠，瞠目結舌，義憤填膺，上取項上人頭，下取腹中心肝，名為用劍，實為鬥雞。此種庶人之劍，大王手下比比皆是吧？
趙王聽完，拉著莊子的手請他上殿，自己卻繞著餐桌團團轉，半天靜不下心來。
莊子說：大王安坐定氣，劍事臣已奏完。1
這當然不是史實，甚至不是莊子本人所講，而是莊子學派後人編撰的寓言。是寓言，就有寓意；而寓意，是可以各自表述的。
也就是說，《莊子》書中這篇《說劍》，無妨看作先秦諸子百家爭鳴的象徵。
什麽是先秦諸子？
先秦諸子，就是從春秋晚期到秦漢之前這三百年間我們民族最偉大的思想家。由於他們後來被分為儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說十家，因此又叫九流十家，也叫諸子百家。
諸家當中，影響最大的是儒、墨、道、法。最有名的代表人物，則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非。他們的名字在全球華人地區家喻戶曉。事實上，他們的時代固然遙遠，他們的影響更為深遠，深遠到至今仍能處處看到其烙印。
這麽多偉大的思想家集中出現，是一個奇蹟，而且這奇蹟是全球性的。實際上在同一時期和同一緯度（約在北緯30度上下），南亞有釋迦牟尼，西亞有猶太先知，南歐有古希臘哲學家。難怪德國哲學家雅斯貝爾斯，要把這一時期稱為“軸心時代”了。
是的，軸心時代，也叫樞紐階段。2
軸心時代的思想家，是猶太、印度、希臘和華夏民族的精神領袖，也是世界各民族的精神導師。他們提出的思想原則，不但塑造了不同的文化傳統，而且一直影響著人類的生活。因此，他們遙遠，卻不陌生。但同時，他們親切，卻不清晰。有多少人能一五一十如數家珍地說出其思想、觀點和方法呢？恐怕不多。
這當然不行，必須梳理。
大體上說，四百年的軸心時代可分為三個階段。第一階段，孔子與猶太先知、釋迦牟尼、畢達哥拉斯同時，四大文明禮炮齊鳴。第二階段，墨子與蘇格拉底同時，《老子》一書的作者與柏拉圖同時，3孟子和莊子與亞裏士多德同時，中國與希臘並肩前進。第三階段，希臘人也退出曆史舞台，隻剩下我們的荀子和韓非。
這又是一大奇觀。
奇觀的出現因於孔子。是啊，猶太先知和釋迦牟尼沒有對手，古希臘哲學家則師弟相承。唯獨孔子，既有繼承者，又有挑戰者。挑戰者之間當然也有分歧，但反孔則是一致的。墨子、莊子和韓非“三劍客”，更是劍劍直指孔丘。百家爭鳴由此而起，並延綿不絕。
那麽，孔子究竟怎麽了？
他，也有天子之劍嗎？
孔子的遺誌
孔子臨終前見到了子貢。
子貢複姓端木，名賜，字子貢，是孔子最重要的學生之一。他是聽到孔子病重的消息後，從外地趕來的。子貢趕到時，孔子正拄著拐杖在門口散步。見到子貢，他說的第一句話就是：賜，你怎麽來得這樣晚啊！4
這是魯哀公十六年（公元前479年）的四月。初夏的夕陽正沉穩地落入遼闊的原野，有點兒無奈，也有點兒倔強，卻還是給頭頂上的陰雲鑲上了金邊。
是的，金邊。
實際上，孔子就是“金邊”，那顆即將墜落的“太陽”則是周製度和周文化。這一點，孔子心裏非常清楚。唯其如此，他才要向子貢交代後事。
那麽，孔子有什麽事放心不下？
救世。
記得還是周遊列國那會兒，孔子一行從楚國的葉縣（葉讀如社）返迴蔡國，找不到渡口。這時，隨行並擔任駕駛員的是仲由（字子路）。孔子便接過韁繩，讓子路去“問津”（詢問渡口）。
子路走到田邊，向兩個肩並肩耕地的人請教。這是兩位隱士，叫長沮（讀如居）、桀溺。
長沮問：拿韁繩的那位是誰？
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第一章 這世界有救嗎
天子劍
孔子的遺誌
儒家的藥方
墨子：不要仁愛要兼愛
莊子：不救才有救
韓非：治國還須庶人劍
第二章 哪個社會好
為了正義，為了公平
墨家社會主義
兩種“無政府”
無為的專製
平等導致了獨裁
儒家小康社會
第三章 君權、民權、人權
國王培訓班
無民權，就革命
守住你的王冠
人治出特務
一毛不拔錯了嗎
人權宣言
第四章 活著為什麽
我的人生與你無關
要做就做大丈夫
為行義，活見鬼
天命與使命
沒用才好
若為自由故
第五章 生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調
君子當自強
死期就在眼前
第六章 製度與人性
人是靠不住的
孟子：人性向善
荀子：善能勝惡
韓非：人性本惡
德治還是法治
沒有結論的爭鳴
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孔子感慨萬千地說：天下如果太平，我又何必東奔西走？
天子劍
莊子一身劍客裝束，大步流星走到了王的麵前。
趙王按劍以待。
王問：先生求見，打算用什麽來教導寡人？
莊子說：劍。
王問：先生之劍如何？
莊子說：臣之劍，十步一人，千裏不留行。
王說：天下無敵呀！
莊子說：不妨一試。
王問：不知先生用長劍，用短劍？
莊子說：長短不論。但臣劍有三，不知王要哪種？
王說：請問哪三劍？
莊子說：天子劍，諸侯劍，庶人劍。
王問：天子之劍如何？
莊子說：燕國為鋒，齊國為刃，魏國為脊，宋國為環，韓國為柄，渤海為鞘，北嶽為帶，以五行製寰宇，以造化禦群生，故觸類旁通，上下無礙。此劍一出，諸侯正，天下定。此乃天子之劍。
趙王茫然。
又問：諸侯之劍如何？
莊子說：智勇為鋒，清廉為刃，賢良為脊，忠聖為環，豪傑為柄，上法蒼天以順三光，下法大地以順四時，中和民意以安四方。此劍一出，如雷霆之怒，四海之內無不唯命是從。此乃諸侯之劍。
趙王再問：庶人之劍如何？
莊子說：蓬頭垢麵，怒發衝冠，瞠目結舌，義憤填膺，上取項上人頭，下取腹中心肝，名為用劍，實為鬥雞。此種庶人之劍，大王手下比比皆是吧？
趙王聽完，拉著莊子的手請他上殿，自己卻繞著餐桌團團轉，半天靜不下心來。
莊子說：大王安坐定氣，劍事臣已奏完。1
這當然不是史實，甚至不是莊子本人所講，而是莊子學派後人編撰的寓言。是寓言，就有寓意；而寓意，是可以各自表述的。
也就是說，《莊子》書中這篇《說劍》，無妨看作先秦諸子百家爭鳴的象徵。
什麽是先秦諸子？
先秦諸子，就是從春秋晚期到秦漢之前這三百年間我們民族最偉大的思想家。由於他們後來被分為儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說十家，因此又叫九流十家，也叫諸子百家。
諸家當中，影響最大的是儒、墨、道、法。最有名的代表人物，則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非。他們的名字在全球華人地區家喻戶曉。事實上，他們的時代固然遙遠，他們的影響更為深遠，深遠到至今仍能處處看到其烙印。
這麽多偉大的思想家集中出現，是一個奇蹟，而且這奇蹟是全球性的。實際上在同一時期和同一緯度（約在北緯30度上下），南亞有釋迦牟尼，西亞有猶太先知，南歐有古希臘哲學家。難怪德國哲學家雅斯貝爾斯，要把這一時期稱為“軸心時代”了。
是的，軸心時代，也叫樞紐階段。2
軸心時代的思想家，是猶太、印度、希臘和華夏民族的精神領袖，也是世界各民族的精神導師。他們提出的思想原則，不但塑造了不同的文化傳統，而且一直影響著人類的生活。因此，他們遙遠，卻不陌生。但同時，他們親切，卻不清晰。有多少人能一五一十如數家珍地說出其思想、觀點和方法呢？恐怕不多。
這當然不行，必須梳理。
大體上說，四百年的軸心時代可分為三個階段。第一階段，孔子與猶太先知、釋迦牟尼、畢達哥拉斯同時，四大文明禮炮齊鳴。第二階段，墨子與蘇格拉底同時，《老子》一書的作者與柏拉圖同時，3孟子和莊子與亞裏士多德同時，中國與希臘並肩前進。第三階段，希臘人也退出曆史舞台，隻剩下我們的荀子和韓非。
這又是一大奇觀。
奇觀的出現因於孔子。是啊，猶太先知和釋迦牟尼沒有對手，古希臘哲學家則師弟相承。唯獨孔子，既有繼承者，又有挑戰者。挑戰者之間當然也有分歧，但反孔則是一致的。墨子、莊子和韓非“三劍客”，更是劍劍直指孔丘。百家爭鳴由此而起，並延綿不絕。
那麽，孔子究竟怎麽了？
他，也有天子之劍嗎？
孔子的遺誌
孔子臨終前見到了子貢。
子貢複姓端木，名賜，字子貢，是孔子最重要的學生之一。他是聽到孔子病重的消息後，從外地趕來的。子貢趕到時，孔子正拄著拐杖在門口散步。見到子貢，他說的第一句話就是：賜，你怎麽來得這樣晚啊！4
這是魯哀公十六年（公元前479年）的四月。初夏的夕陽正沉穩地落入遼闊的原野，有點兒無奈，也有點兒倔強，卻還是給頭頂上的陰雲鑲上了金邊。
是的，金邊。
實際上，孔子就是“金邊”，那顆即將墜落的“太陽”則是周製度和周文化。這一點，孔子心裏非常清楚。唯其如此，他才要向子貢交代後事。
那麽，孔子有什麽事放心不下？
救世。
記得還是周遊列國那會兒，孔子一行從楚國的葉縣（葉讀如社）返迴蔡國，找不到渡口。這時，隨行並擔任駕駛員的是仲由（字子路）。孔子便接過韁繩，讓子路去“問津”（詢問渡口）。
子路走到田邊，向兩個肩並肩耕地的人請教。這是兩位隱士，叫長沮（讀如居）、桀溺。
長沮問：拿韁繩的那位是誰？
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