"岡穀！"
"在。"
"聽說你的槍術進步了？"
"的確進步了。"
"哪有自己誇自己的！"
"大家都說我進步，如果我再謙虛，不是落得說謊之嫌？"
"哈哈！說得臉不紅心不跳。好！下次讓我看看你到底進步多少？"
"我期待著自己能早日派上用場，可是一直沒有戰爭的跡象。"
"沒有戰爭才好呀！"
"少主人可聽過最近的流行歌謠。"
"什麽歌謠？"
"---槍手滿天下，岡穀五郎次第一。"
"你亂唱。"
忠利笑著說。
大家也都笑了。
"那首歌應該是這樣吧---名古穀山三排第一---"
"哎呀！原來您知道？"
"當然！"
忠利本想與部下多談一點，好探知民情，卻謹言慎行，改變了話題。他問道：
"平常你們多少人練槍？多少人練刀？"
在場七人當中，有五個人迴答：
"在下練槍。"
隻有兩人迴答練刀。
忠利又問：
"為何練槍？"
大家一致迴答：
"因為在戰場上，槍比刀有用。"
又問：
"那麽，練刀的人呢？"
練刀的兩個人迴答：
"因為刀不管平時或戰時都有用。"
槍有用？抑是刀有用？
這個問題經常引起爭議。練槍人持的意見是：
"平常的雕蟲小技，在戰場上不管用。隻要手持得住，武器是越長越好。尤其槍有三益：能刺、能撲，又能打。而且打鬥時，即使槍柄斷了，仍可當刀來使用。大刀則不行，刀彎了就不能用了。"
第四部分：
養一個武士談何容易？尤其是新人，更得三思而後行。忠利的父親細川三齋也經常耳提麵命。第一是人；第二是和。再怎麽需要這個人，也要顧慮到細川家能有今日，是世代功臣累積的成果。一個藩所，就像一座石牆。不管多巨大的石頭，質地有多好，如果它無法與其他石頭砌在一起，就無法使用。一個無法與他人和睦相處的人，即使再優秀也不能成為藩裏的一員。天下之大，有很多偉材巨石，卻被埋沒於荒郊野外。
認為刀有用的人則說：
"戰場並非武士活動的惟一場所。行、住、坐、臥，刀經常帶在身上，是武士的靈魂。因此，練刀等於是磨鍊魂魄。雖然用在戰場上略遜一籌，但它本來的含意便是磨鍊武士的心誌。如果刀法能貫通武道的精髓，其理亦通於槍術，也就是以不變應萬變的道理。"
這種議論總是沒有結論。忠利不偏袒任何一方，卻對著剛才贊成練刀的鬆下舞之允說道：
"舞之允，剛才你說的不像是你的論調，你跟誰學的？"
舞之允認真答道：
"不，是我自己的論調。"
忠利卻識破他的謊言：
"不可能，我聽得出來。"
舞之允隻好承認：
"老實說---有一次我受邀到岩間角兵衛先生位於伊皿子的住處。當時也出現相同的爭議，寄居該處的佐佐木小次郎贊成練刀較好。他的言論正好與我的意見吻合，我才會把他的說詞當作自己的想法說出來，並無欺騙大家的意思。"
忠利聽了苦笑：
"你看！我說的沒錯吧！"
說完，他突然想起藩裏有一事尚未解決。
以前岩間角兵衛曾向他推舉佐佐木小次郎，到現在他還沒決定是否要聘用此人。
雖然角兵衛向他推薦時曾說：
"雖然小次郎還年輕，但也得二百石以上才聘得了他。"
但是問題不在這筆高薪。
養一個武士談何容易？尤其是新人，更得三思而後行。忠利的父親細川三齋也經常耳提麵命。
第一是人；第二是和。再怎麽需要這個人，也要顧慮到細川家能有今日，是世代功臣累積的成果。
一個藩所，就像一座石牆。不管多巨大的石頭，質地有多好，如果它無法與其他石頭砌在一起，就無法使用。一個無法與他人和睦相處的人，即使再優秀也不能成為藩裏的一員。
天下之大，有很多偉材巨石，卻被埋沒於荒郊野外。
尤其是關原戰後，人才更是數不勝數。然而，大部分的將軍所用的是隨時都可嵌入任何石牆的石頭。如果碰到較奇特的石頭，不是稜角太多，就是無法妥協，無法立刻用在自己的藩所。
在這一點上，小次郎不但年輕而且武功高強---有足夠的資格仕佐細川家。
何況，他尚未成為一塊可用的石頭，還是塊璞石。
細川忠利一想到佐佐木小次郎，內心自然會聯想到宮本武藏。
他從老臣長岡佐渡口中第一次聽到武藏的名字。
佐渡在一次君臣言歡時，突然對忠利說：
"最近我看中一位奇特的武士……"
並談到法典草原開墾的事情。後來佐渡從法典草原歸來時，嘆了一口氣：
"可惜，武藏已不知去向！"
但是忠利仍不死心，堅持要見此人。
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"在。"
"聽說你的槍術進步了？"
"的確進步了。"
"哪有自己誇自己的！"
"大家都說我進步，如果我再謙虛，不是落得說謊之嫌？"
"哈哈！說得臉不紅心不跳。好！下次讓我看看你到底進步多少？"
"我期待著自己能早日派上用場，可是一直沒有戰爭的跡象。"
"沒有戰爭才好呀！"
"少主人可聽過最近的流行歌謠。"
"什麽歌謠？"
"---槍手滿天下，岡穀五郎次第一。"
"你亂唱。"
忠利笑著說。
大家也都笑了。
"那首歌應該是這樣吧---名古穀山三排第一---"
"哎呀！原來您知道？"
"當然！"
忠利本想與部下多談一點，好探知民情，卻謹言慎行，改變了話題。他問道：
"平常你們多少人練槍？多少人練刀？"
在場七人當中，有五個人迴答：
"在下練槍。"
隻有兩人迴答練刀。
忠利又問：
"為何練槍？"
大家一致迴答：
"因為在戰場上，槍比刀有用。"
又問：
"那麽，練刀的人呢？"
練刀的兩個人迴答：
"因為刀不管平時或戰時都有用。"
槍有用？抑是刀有用？
這個問題經常引起爭議。練槍人持的意見是：
"平常的雕蟲小技，在戰場上不管用。隻要手持得住，武器是越長越好。尤其槍有三益：能刺、能撲，又能打。而且打鬥時，即使槍柄斷了，仍可當刀來使用。大刀則不行，刀彎了就不能用了。"
第四部分：
養一個武士談何容易？尤其是新人，更得三思而後行。忠利的父親細川三齋也經常耳提麵命。第一是人；第二是和。再怎麽需要這個人，也要顧慮到細川家能有今日，是世代功臣累積的成果。一個藩所，就像一座石牆。不管多巨大的石頭，質地有多好，如果它無法與其他石頭砌在一起，就無法使用。一個無法與他人和睦相處的人，即使再優秀也不能成為藩裏的一員。天下之大，有很多偉材巨石，卻被埋沒於荒郊野外。
認為刀有用的人則說：
"戰場並非武士活動的惟一場所。行、住、坐、臥，刀經常帶在身上，是武士的靈魂。因此，練刀等於是磨鍊魂魄。雖然用在戰場上略遜一籌，但它本來的含意便是磨鍊武士的心誌。如果刀法能貫通武道的精髓，其理亦通於槍術，也就是以不變應萬變的道理。"
這種議論總是沒有結論。忠利不偏袒任何一方，卻對著剛才贊成練刀的鬆下舞之允說道：
"舞之允，剛才你說的不像是你的論調，你跟誰學的？"
舞之允認真答道：
"不，是我自己的論調。"
忠利卻識破他的謊言：
"不可能，我聽得出來。"
舞之允隻好承認：
"老實說---有一次我受邀到岩間角兵衛先生位於伊皿子的住處。當時也出現相同的爭議，寄居該處的佐佐木小次郎贊成練刀較好。他的言論正好與我的意見吻合，我才會把他的說詞當作自己的想法說出來，並無欺騙大家的意思。"
忠利聽了苦笑：
"你看！我說的沒錯吧！"
說完，他突然想起藩裏有一事尚未解決。
以前岩間角兵衛曾向他推舉佐佐木小次郎，到現在他還沒決定是否要聘用此人。
雖然角兵衛向他推薦時曾說：
"雖然小次郎還年輕，但也得二百石以上才聘得了他。"
但是問題不在這筆高薪。
養一個武士談何容易？尤其是新人，更得三思而後行。忠利的父親細川三齋也經常耳提麵命。
第一是人；第二是和。再怎麽需要這個人，也要顧慮到細川家能有今日，是世代功臣累積的成果。
一個藩所，就像一座石牆。不管多巨大的石頭，質地有多好，如果它無法與其他石頭砌在一起，就無法使用。一個無法與他人和睦相處的人，即使再優秀也不能成為藩裏的一員。
天下之大，有很多偉材巨石，卻被埋沒於荒郊野外。
尤其是關原戰後，人才更是數不勝數。然而，大部分的將軍所用的是隨時都可嵌入任何石牆的石頭。如果碰到較奇特的石頭，不是稜角太多，就是無法妥協，無法立刻用在自己的藩所。
在這一點上，小次郎不但年輕而且武功高強---有足夠的資格仕佐細川家。
何況，他尚未成為一塊可用的石頭，還是塊璞石。
細川忠利一想到佐佐木小次郎，內心自然會聯想到宮本武藏。
他從老臣長岡佐渡口中第一次聽到武藏的名字。
佐渡在一次君臣言歡時，突然對忠利說：
"最近我看中一位奇特的武士……"
並談到法典草原開墾的事情。後來佐渡從法典草原歸來時，嘆了一口氣：
"可惜，武藏已不知去向！"
但是忠利仍不死心，堅持要見此人。
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