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江山猶是昔人非—李煜 作者：漢滴 投票推薦 加入書簽 留言反饋
李煜不察百姓疾苦，在百姓居於水深火熱之時，為了取悅小周後，不惜舉全國之力操辦這場婚宴。
當時南唐發生□，餓殍遍地。百姓怨聲載道，實在無力負擔沉重的稅賦，對帝後聲勢浩大、傾盡全國之力舉辦的大婚宴，實在沒多少好感，可人微言輕，多數百姓敢怒不敢言!
幸好還是有幾個有膽識之人站出來為百姓說話的。當時德高望重的老臣徐鉉同少年誌滿的新寵潘佑就帝後婚宴發生了激烈的爭執。徐鉉反覆強調國難當頭，財力拮據，李煜作為南唐國主，應該以百姓為念，不該鋪張。他還直言娶小周後是續弦，不是初娶，應當盡量從簡。潘佑則唱起反調，附和李煜，他主張這是國之大事，南唐立後是難得的喜事，應該辦得隆重、盛大。
以下是二人激烈的唇槍舌戰：
徐鉉不服：“婚禮古不用樂。《禮記·曾子問》有言，‘嫁女之家，三日不息燭，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。’”
潘佑則反駁：“孟子曰，‘盡信書則不如無書。’今古不相沿襲，當因時製宜，婚禮還是用樂為好。”
徐鉉說：“古來房中樂不設鍾鼓。倘若舉樂無鍾鼓而隻有琴瑟，豈不近於不舉樂?”
潘佑反駁：“既然用房中樂，就必備鍾鼓。這於古有證，《詩經·關雎》雲，‘窈窕淑女，鍾鼓樂之。’”
二人又議及男女交拜之禮。徐鉉說：“此禮有先例可循，《後魏書·禮誌》曾說，‘後初見君，先拜後起，帝後拜先起。’行夫婦之禮，乃人倫之本，事關上祀宗廟，下繼後世，即使人君亦不可例外。”
潘佑對此仍持異議，他說：“此禮純係士庶之禮。王者豈可與庶人相提並論?人君乃天之驕子，無須屈尊交拜。”
從二人的爭論中，我們還是不難發現潘佑處於攻勢，而徐鉉處於守勢。對於婚宴中是否用樂的爭論尚且可以看作是對花費民力的考慮，而對於交拜之儀的爭論，那就隻是單純對作新郎新娘該行禮節的爭論了，無關民生。
狡猾的陳致雍，兩方都不得罪，便邀李煜定奪。李煜心裏是向著潘佑的，可要他說出來，那又有偏袒徇私之嫌了。因此，他隻得把包袱甩向了專典宮中營繕之事的老資曆徐遊。
徐遊是徐溫的孫子，徐溫又是李煜祖父李昪的養父。李煜選他裁決，一方麵看中他的名望足以使大臣信服，更重要的是，徐遊善於推測自己心意，不會拂逆自己的意思。果不其然，徐遊投李煜所好，贊同潘佑的主張。自此，李煜和小周後的婚宴開始緊鑼密鼓地籌備。
我國古代婚禮需經納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六道手續。李煜和小周後婚禮，這六道程序一道沒落下!
可這幾道程序下來，我們還是看出不少笑料。小周後和李煜是為了結婚而結婚的，圖的是氣派歡喜，對於一對已有夫妻之實的鴛鴦來說，這些莊重而繁瑣的程序並無實質意義。
按照《禮記·昏義》定義的“納采”，指的是男家托人向女家提親，如果得到女家同意，男家再下聘求婚。按規定，在這一過程中，男方必須向女方贈送大雁，這也就是所謂的“奠雁”。“鴻雁傳書”指的是大雁能傳情，減除相愛之人的相思之苦。雁，是愛情和忠貞的象徵。不巧的是，當時正值深秋，南唐境內並無大雁。李煜命人四處網羅無果後，居然下詔——以鵝代雁。於是，南唐百姓便可見著，李煜派往揚州納采的官船上有一隻全身上下被明黃絲帶包裹得像鑲了金的一隻大肥鵝立於船頭。
至於“問名”，則是指男家攜帶禮品去女家詢問女方的姓名和生辰，尤其是詢問女方的生辰八字。古代夫妻在結親之前大多是“父母之命，媒妁之言”，細緻詢問無可非議。可李煜是看著小周後長大的，說句惡俗的，他連小周後身體都摸的清清楚楚。小周後這些最基本的信息，他還拿出來問嶽父嶽母大人，實在是冠冕堂皇到無以複加了!至於“納吉”，是指男家根據女家提供的女方八字，結合男方的八字，經過占卜確定吉兇後，如果是吉兆，那男方便得再備禮品前往女家，正式確定兩家結親。至於納吉這一點，李煜娶小周後是下了巨大決心的，哪裏會因為吉不吉作罷?從這一點，我們也可以推測，李煜和小周後結親的“吉兆”可能是註定的，也可能是暗箱操作的。“納徵”，是男家向女家下聘，正式訂婚。所謂“請期”，則是男家擇定吉日，請求女家贊同婚期。就請期來說，李煜和小周後等這天等了三年，二人都迫不及待，因此日子應該是越早越好!所謂“親迎”，便是男家後時到女家迎娶。
李煜和小周後的“親迎”大典，全南唐百姓都看著，李煜在這點上絕對沒有也不會參水!陽光熹微，皇家規格最高的儀仗便從南唐王宮出發，前往小周後在金陵的暫居處迎娶小周後的。七十二對絳紗宮燈陪襯下，鳳輦如飛舞在金陵城的鳳凰，璀璨閃耀，光彩奪目，流光溢彩;皇家侍衛整齊列陣，步伐矯健，整齊劃一;宮廷美婢簇擁前後，眉眼含笑，粉衣飄香;絲竹鼓樂鳴於兩側，喜氣洋洋，鬧而不噪，引得百姓嘖嘖稱讚。十裏長街，萬人皆空，百姓翹首張望，想一睹新皇後芳容貴態。有人踮起腳尖，有人疊起羅漢，更有甚者爬上高處……這時，人群中有人唿喊，哪處的屋頂人太多，直接把房子壓塌了,處在房子屋簷下的幾乎都殞命，立於屋頂的也被震傷!會造成這樣盛大的圍觀場麵，除了因為今日是帝後的大婚迎親儀外，更重要的是因為李煜平日出行都勒令戒嚴淨街，人們都需迴避。這次迎娶小周後是開禁的，才會引來百姓競相觀看。
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當時南唐發生□，餓殍遍地。百姓怨聲載道，實在無力負擔沉重的稅賦，對帝後聲勢浩大、傾盡全國之力舉辦的大婚宴，實在沒多少好感，可人微言輕，多數百姓敢怒不敢言!
幸好還是有幾個有膽識之人站出來為百姓說話的。當時德高望重的老臣徐鉉同少年誌滿的新寵潘佑就帝後婚宴發生了激烈的爭執。徐鉉反覆強調國難當頭，財力拮據，李煜作為南唐國主，應該以百姓為念，不該鋪張。他還直言娶小周後是續弦，不是初娶，應當盡量從簡。潘佑則唱起反調，附和李煜，他主張這是國之大事，南唐立後是難得的喜事，應該辦得隆重、盛大。
以下是二人激烈的唇槍舌戰：
徐鉉不服：“婚禮古不用樂。《禮記·曾子問》有言，‘嫁女之家，三日不息燭，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。’”
潘佑則反駁：“孟子曰，‘盡信書則不如無書。’今古不相沿襲，當因時製宜，婚禮還是用樂為好。”
徐鉉說：“古來房中樂不設鍾鼓。倘若舉樂無鍾鼓而隻有琴瑟，豈不近於不舉樂?”
潘佑反駁：“既然用房中樂，就必備鍾鼓。這於古有證，《詩經·關雎》雲，‘窈窕淑女，鍾鼓樂之。’”
二人又議及男女交拜之禮。徐鉉說：“此禮有先例可循，《後魏書·禮誌》曾說，‘後初見君，先拜後起，帝後拜先起。’行夫婦之禮，乃人倫之本，事關上祀宗廟，下繼後世，即使人君亦不可例外。”
潘佑對此仍持異議，他說：“此禮純係士庶之禮。王者豈可與庶人相提並論?人君乃天之驕子，無須屈尊交拜。”
從二人的爭論中，我們還是不難發現潘佑處於攻勢，而徐鉉處於守勢。對於婚宴中是否用樂的爭論尚且可以看作是對花費民力的考慮，而對於交拜之儀的爭論，那就隻是單純對作新郎新娘該行禮節的爭論了，無關民生。
狡猾的陳致雍，兩方都不得罪，便邀李煜定奪。李煜心裏是向著潘佑的，可要他說出來，那又有偏袒徇私之嫌了。因此，他隻得把包袱甩向了專典宮中營繕之事的老資曆徐遊。
徐遊是徐溫的孫子，徐溫又是李煜祖父李昪的養父。李煜選他裁決，一方麵看中他的名望足以使大臣信服，更重要的是，徐遊善於推測自己心意，不會拂逆自己的意思。果不其然，徐遊投李煜所好，贊同潘佑的主張。自此，李煜和小周後的婚宴開始緊鑼密鼓地籌備。
我國古代婚禮需經納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六道手續。李煜和小周後婚禮，這六道程序一道沒落下!
可這幾道程序下來，我們還是看出不少笑料。小周後和李煜是為了結婚而結婚的，圖的是氣派歡喜，對於一對已有夫妻之實的鴛鴦來說，這些莊重而繁瑣的程序並無實質意義。
按照《禮記·昏義》定義的“納采”，指的是男家托人向女家提親，如果得到女家同意，男家再下聘求婚。按規定，在這一過程中，男方必須向女方贈送大雁，這也就是所謂的“奠雁”。“鴻雁傳書”指的是大雁能傳情，減除相愛之人的相思之苦。雁，是愛情和忠貞的象徵。不巧的是，當時正值深秋，南唐境內並無大雁。李煜命人四處網羅無果後，居然下詔——以鵝代雁。於是，南唐百姓便可見著，李煜派往揚州納采的官船上有一隻全身上下被明黃絲帶包裹得像鑲了金的一隻大肥鵝立於船頭。
至於“問名”，則是指男家攜帶禮品去女家詢問女方的姓名和生辰，尤其是詢問女方的生辰八字。古代夫妻在結親之前大多是“父母之命，媒妁之言”，細緻詢問無可非議。可李煜是看著小周後長大的，說句惡俗的，他連小周後身體都摸的清清楚楚。小周後這些最基本的信息，他還拿出來問嶽父嶽母大人，實在是冠冕堂皇到無以複加了!至於“納吉”，是指男家根據女家提供的女方八字，結合男方的八字，經過占卜確定吉兇後，如果是吉兆，那男方便得再備禮品前往女家，正式確定兩家結親。至於納吉這一點，李煜娶小周後是下了巨大決心的，哪裏會因為吉不吉作罷?從這一點，我們也可以推測，李煜和小周後結親的“吉兆”可能是註定的，也可能是暗箱操作的。“納徵”，是男家向女家下聘，正式訂婚。所謂“請期”，則是男家擇定吉日，請求女家贊同婚期。就請期來說，李煜和小周後等這天等了三年，二人都迫不及待，因此日子應該是越早越好!所謂“親迎”，便是男家後時到女家迎娶。
李煜和小周後的“親迎”大典，全南唐百姓都看著，李煜在這點上絕對沒有也不會參水!陽光熹微，皇家規格最高的儀仗便從南唐王宮出發，前往小周後在金陵的暫居處迎娶小周後的。七十二對絳紗宮燈陪襯下，鳳輦如飛舞在金陵城的鳳凰，璀璨閃耀，光彩奪目，流光溢彩;皇家侍衛整齊列陣，步伐矯健，整齊劃一;宮廷美婢簇擁前後，眉眼含笑，粉衣飄香;絲竹鼓樂鳴於兩側，喜氣洋洋，鬧而不噪，引得百姓嘖嘖稱讚。十裏長街，萬人皆空，百姓翹首張望，想一睹新皇後芳容貴態。有人踮起腳尖，有人疊起羅漢，更有甚者爬上高處……這時，人群中有人唿喊，哪處的屋頂人太多，直接把房子壓塌了,處在房子屋簷下的幾乎都殞命，立於屋頂的也被震傷!會造成這樣盛大的圍觀場麵，除了因為今日是帝後的大婚迎親儀外，更重要的是因為李煜平日出行都勒令戒嚴淨街，人們都需迴避。這次迎娶小周後是開禁的，才會引來百姓競相觀看。
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