綜上觀之,在一定的意義上,賀可視為新儒學發展過程中一個承先啟後的集大成者,他對推動新儒學運動的發展當有其不可抹滅的功績.
(楊全昌 撰)
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文化巨人 唐君毅
(1909—1978)
現代新儒學的重要代表,被港台學界譽為"文化意識宇宙的巨人"的唐君毅先生,公元1909年1月17日(清光緒三十四年十二月二十六日)生於四川宜賓縣,在兄妹五人中居長.其先祖本為廣東五華人,六世祖時移居四川,以製糖起家,漸置田產,家道殷實.其父迪風,17歲即中秀才,後曾在南京支那內學院從佛學大師歐陽竟無先生研習內典.一生主要致力於文化、教育工作.其為學精博,於文字音韻、儒家經義造詣高深.曾仿章太炎《新方言》而作《廣新方言》,並有《孟子大義》
一書傳世.其為人秉性剛直,不為權傾,不為利折,被歐陽大師稱許為"可以適道"之人.其母陳大任,早年就學於成都淑行女校(即第一女子師範前身),後曾任教於簡陽女子師範、成都敬業中學等,不幾年即賦閑在家,專事操家育子之責,一為人情摯意撲,品性高潔,歐陽大師曾比之為"孟母".其在閑暇之時,偶亦賦詩填詞,今存詩330餘首、詞40闕,後輯為《思複堂遺詩》傳世.如此良好家學、家風,於唐君毅之成長及一生人格之塑造影響頗大.
唐君毅幼承庭訓,10歲即開始背誦《說文解字》.11歲時入學於成都省立第一師範附小,次年,因其父被聘於重慶聯合中學任教而轉至該中學就學.在居重慶的4年中,唐氏早慧的心靈已開始漸漸顯發.據他本人後來迴憶說:有一次,當他聽到父親誦讀孟子去齊的一段古文時,剎然間被孟子那種凜然浩氣感動得涕泣不已,令其父大感驚詫.又因家居江濱,暇時常到朝天門碼頭前,靜觀兩江(長江和嘉陵江)匯合之處之潮漲潮落.因見江中石頭忽隱忽現,遂生玄想:被江水淹沒後的石頭是否還存在?對諸如此類看似淺顯實則深奧的問題的思索與迴答雖不免幼稚、簡單,但畢竟不再懵然無知.也就是在對他日常生活中所行所思的細心觀察中,其父已覺察到少年的唐君毅深具哲思的慧根而著力加以培養.此間,他已開始廣泛地閱讀各種書籍.當他讀到有關介紹唯識論的文章時,認為唯識所講"萬相皆識所變現"的"萬法唯識"論很有道理,深契其心;當他讀《孟子》、《荀子》等先秦典籍時,又引發了他對人性善惡問題的思索,認為孟荀皆主性有善惡,不同之處在於孟子將人性之惡的一麵叫作"欲",而荀子將善的一麵稱為"心",並據此而著文5000餘言,自證其說,還與其父辯難不已.尤其是當他讀到梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》一書時,頗多啟發.梁氏將人類文化之最後歸宿歸在佛家一向之論,少年唐君毅深以為然,認為人生的最大快樂就是去盡一切欲望.但他又對梁的"直覺"說頗為不滿.認為如事事皆憑直覺,便毫無道理可言.總之,唐君毅這一時期的勤學善思為他日後的治學之路打下了良好的基礎.
17歲時,唐君毅就讀於北京中俄大學,不久又轉入北京大學.在北大時,他經常去聽梁啓超、胡適等人的講演,受益匪淺,但對胡適所倡導的"全盤西化"論卻極不贊同.尤其是1927年初,適逢梁漱溟先生受北大之邀作長篇學術講演,唐君毅有幸列座,親聆宏論,契悟良多,其間還頗得梁先生垂詢關照,深感於懷.同年夏天,唐又轉至南京中央大學哲學係,受學於著名學者方東美、宗白華等,開始係統接受哲學(尤其是方東美的新實在論)訓練.其間,著名學者熊十力曾應邀到中大講學,專講新唯識論.唐君毅亦前往聽講,但由於他正沉潛於西方哲學而對中國傳統哲學用心不深,故對熊氏所論"宇宙有一大生命"一說之精義始終不能領悟,認為哲學之義必經由科學之途方能證得,並以此意於課堂上請教熊先生,但熊卻笑而不答,請其自悟.
在大學求學期間,唐君毅深受西方哲學的影響,尤其是方東美主講的新實在論哲學.他後來迴憶說:"在大學念哲學,我喜歡實在論,不喜歡唯心論."他說的"實在論",是指英美的新實在論哲學.他說:"新實在論使我相信可能被經驗而未被經驗之潛在的共相一定是有的.當我由相信宇宙間有無數可能存在的潛在的共相,其中包含了無窮之真美善等價值時,使我生了無數的歡喜."但後來,由於讀了大受新實在論者攻擊的英國哲學家勃拉德萊的著作《現象與實在》,受其啟發而去讀康德、黑格爾著作,"讀了黑格爾之《精神現象學》,才知除新實在論者一往平鋪的哲學境界外,另有層層向上升高之哲學境界."由此,他開始由新實在論轉向黑格爾的主觀唯心主義,並在他以後的哲學研究中,明顯地深受黑格爾的哲學及其方法的影響.
在讀大學期間,唐君毅已基本形成了一套較完整的對人生的看法.他認為,人之心靈乃一超拔自覺的生命存在,而物質的身體乃是對此心靈生命的束縛,心靈生命常因其自覺性而求超拔於物外.因此,人之生命時常處在自覺的心靈與不自覺的物質的衝突之中.而唯有自覺的心靈超脫於不自覺的物質的束縛時,人之生命才進達於一至高的境界.而人之心靈超脫於物質束縛的唯一辦法乃是"絕欲".隻有棄絕一切欲望與雜念,才能達到一種類似佛教涅槃的超升境界.
1929年,唐君毅因故休學一年,返迴成都,並在四川大學暫任西洋哲學史教職.
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(楊全昌 撰)
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文化巨人 唐君毅
(1909—1978)
現代新儒學的重要代表,被港台學界譽為"文化意識宇宙的巨人"的唐君毅先生,公元1909年1月17日(清光緒三十四年十二月二十六日)生於四川宜賓縣,在兄妹五人中居長.其先祖本為廣東五華人,六世祖時移居四川,以製糖起家,漸置田產,家道殷實.其父迪風,17歲即中秀才,後曾在南京支那內學院從佛學大師歐陽竟無先生研習內典.一生主要致力於文化、教育工作.其為學精博,於文字音韻、儒家經義造詣高深.曾仿章太炎《新方言》而作《廣新方言》,並有《孟子大義》
一書傳世.其為人秉性剛直,不為權傾,不為利折,被歐陽大師稱許為"可以適道"之人.其母陳大任,早年就學於成都淑行女校(即第一女子師範前身),後曾任教於簡陽女子師範、成都敬業中學等,不幾年即賦閑在家,專事操家育子之責,一為人情摯意撲,品性高潔,歐陽大師曾比之為"孟母".其在閑暇之時,偶亦賦詩填詞,今存詩330餘首、詞40闕,後輯為《思複堂遺詩》傳世.如此良好家學、家風,於唐君毅之成長及一生人格之塑造影響頗大.
唐君毅幼承庭訓,10歲即開始背誦《說文解字》.11歲時入學於成都省立第一師範附小,次年,因其父被聘於重慶聯合中學任教而轉至該中學就學.在居重慶的4年中,唐氏早慧的心靈已開始漸漸顯發.據他本人後來迴憶說:有一次,當他聽到父親誦讀孟子去齊的一段古文時,剎然間被孟子那種凜然浩氣感動得涕泣不已,令其父大感驚詫.又因家居江濱,暇時常到朝天門碼頭前,靜觀兩江(長江和嘉陵江)匯合之處之潮漲潮落.因見江中石頭忽隱忽現,遂生玄想:被江水淹沒後的石頭是否還存在?對諸如此類看似淺顯實則深奧的問題的思索與迴答雖不免幼稚、簡單,但畢竟不再懵然無知.也就是在對他日常生活中所行所思的細心觀察中,其父已覺察到少年的唐君毅深具哲思的慧根而著力加以培養.此間,他已開始廣泛地閱讀各種書籍.當他讀到有關介紹唯識論的文章時,認為唯識所講"萬相皆識所變現"的"萬法唯識"論很有道理,深契其心;當他讀《孟子》、《荀子》等先秦典籍時,又引發了他對人性善惡問題的思索,認為孟荀皆主性有善惡,不同之處在於孟子將人性之惡的一麵叫作"欲",而荀子將善的一麵稱為"心",並據此而著文5000餘言,自證其說,還與其父辯難不已.尤其是當他讀到梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》一書時,頗多啟發.梁氏將人類文化之最後歸宿歸在佛家一向之論,少年唐君毅深以為然,認為人生的最大快樂就是去盡一切欲望.但他又對梁的"直覺"說頗為不滿.認為如事事皆憑直覺,便毫無道理可言.總之,唐君毅這一時期的勤學善思為他日後的治學之路打下了良好的基礎.
17歲時,唐君毅就讀於北京中俄大學,不久又轉入北京大學.在北大時,他經常去聽梁啓超、胡適等人的講演,受益匪淺,但對胡適所倡導的"全盤西化"論卻極不贊同.尤其是1927年初,適逢梁漱溟先生受北大之邀作長篇學術講演,唐君毅有幸列座,親聆宏論,契悟良多,其間還頗得梁先生垂詢關照,深感於懷.同年夏天,唐又轉至南京中央大學哲學係,受學於著名學者方東美、宗白華等,開始係統接受哲學(尤其是方東美的新實在論)訓練.其間,著名學者熊十力曾應邀到中大講學,專講新唯識論.唐君毅亦前往聽講,但由於他正沉潛於西方哲學而對中國傳統哲學用心不深,故對熊氏所論"宇宙有一大生命"一說之精義始終不能領悟,認為哲學之義必經由科學之途方能證得,並以此意於課堂上請教熊先生,但熊卻笑而不答,請其自悟.
在大學求學期間,唐君毅深受西方哲學的影響,尤其是方東美主講的新實在論哲學.他後來迴憶說:"在大學念哲學,我喜歡實在論,不喜歡唯心論."他說的"實在論",是指英美的新實在論哲學.他說:"新實在論使我相信可能被經驗而未被經驗之潛在的共相一定是有的.當我由相信宇宙間有無數可能存在的潛在的共相,其中包含了無窮之真美善等價值時,使我生了無數的歡喜."但後來,由於讀了大受新實在論者攻擊的英國哲學家勃拉德萊的著作《現象與實在》,受其啟發而去讀康德、黑格爾著作,"讀了黑格爾之《精神現象學》,才知除新實在論者一往平鋪的哲學境界外,另有層層向上升高之哲學境界."由此,他開始由新實在論轉向黑格爾的主觀唯心主義,並在他以後的哲學研究中,明顯地深受黑格爾的哲學及其方法的影響.
在讀大學期間,唐君毅已基本形成了一套較完整的對人生的看法.他認為,人之心靈乃一超拔自覺的生命存在,而物質的身體乃是對此心靈生命的束縛,心靈生命常因其自覺性而求超拔於物外.因此,人之生命時常處在自覺的心靈與不自覺的物質的衝突之中.而唯有自覺的心靈超脫於不自覺的物質的束縛時,人之生命才進達於一至高的境界.而人之心靈超脫於物質束縛的唯一辦法乃是"絕欲".隻有棄絕一切欲望與雜念,才能達到一種類似佛教涅槃的超升境界.
1929年,唐君毅因故休學一年,返迴成都,並在四川大學暫任西洋哲學史教職.
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