此外,王夫之的《永曆實錄》,可以說是永曆王朝的"當代史";《蓮峰誌》
則是一部地方史,都有其不可多得的價值.
王夫之對中國古代的文藝理論也頗多建樹.夫之自16歲時開始學習"韻學韻語,閱古今人所作詩不下萬首"(《年譜》),一生從奔走國事到隱居著述,其間所感所懷發而為詩、詞、文賦,留下了大量文學作品;尤其詩歌,大都出自肺腑胸臆,繼承騷、雅傳統,飽含濃厚的時代氣息和現實精神,在清初的詩壇上有重要的地位.
因之,夫之的詩歌理論是建立在豐富的創作實踐和深刻的鑑賞體驗的堅實基礎上的.
他認為,詩歌應以抒發和表現情感為其特有的內容,一長吉永嘆,以寫纏綿徘惻之情"(《薑齋詩話》卷2);而且"詩不可偽",應是"曲寫心靈"、發自真情,反對"硬架而無情"(《唐詩評選》卷4)的"昧心之作".對詩歌創作中的情與景,夫之認為兩者是相互融合、彼此包容的關係:"情景名為二,而實不可離,神於詩者妙合無垠"(《明詩評選》卷5).夫之還特別強調詩人應充分發揮自己的創作個性,施展自己的才情,顯現自己與眾不同的創作風貌;如果附宗派、隨流俗,就會失卻"本色",陷入雷同化的泥淖.他的這些見解以及對詩歌抒情特徵和藝術規律的精闢論述極大地豐富了古代文學理論,對後世文學理論批評和文學創作的發展功不可沒.
作為一個封建時代的學者,王夫之的學術思想和理論體係不可避免地存在許多缺陷,有的甚至是嚴重的缺陷,他畢竟不可能徹底幹淨地扔掉傳統的枷鎖,他"隻是個儒教異端,而不是徹底的叛逆者"(任繼愈語),我們不能、也不必苛求於古人.而且,暇不掩瑜,船山先生留給後人的仍然是"一座寶貴的礦藏"(嵇文甫語),有待於我們的進一步發掘和批判繼承.
(常金倉 邱進之 撰)
主要參考書
1.《船山公年譜》,王之春輯,清光緒鄂藩使署刻本2.《讀四書大全說》,中華書局本
3.《張子正蒙注》,中華書局本
4.《清儒學案新編》(第一卷),楊向奎,齊魯書社5.《王船山學術思想討論集》,湖南人民出版社亦凡公益圖書館掃校
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叔世碩儒 戴震
(1723—1777)
戴震是清代中葉最具個性的儒學大師,他在學術上、思想上的卓越建樹,對他生活的時代以及後世都產生過巨大的影響.如梁啓超說:"苟無戴震,則清學能否卓然自樹立,蓋未可知也."[注]胡適也認為,"戴震的哲學,從曆史上看來,可說是宋明理學的根本革命."[注]戴震在批判宋明理學的基礎上,主張治學須"誌存聞道"、"求之《六經》",迴歸儒學原旨,重建儒家"人學",在中國儒學史上占有重要地位.
上篇:幾番科場坎坷 一代樸學大師
戴震,字東原,安徽休寧隆阜(今屯溪市)人.生於清雍正元年,卒於幹隆四十二年.休寧這個地方向來人文薈萃,商賈雲集.戴震的祖上沒有什麽顯赫的人物,父親是一個商人,走南闖北,很見過一些世麵.
文獻記載戴震大器晚成,10歲時才開始說話.為他作《年譜》的戴門弟子段玉裁解釋說"蓋聰明蘊蓄者深矣."就在這一年,他去拜師讀書,無非是《四書》、《五經》之類.他的記憶力非常出眾,能達到"過目成誦"的境界,每天能記誦數千言甚至更多些.[注]這表明他不是一個普通的孩子.
戴震自幼養成了獨立思考、盤根問底的學習方法.當時學子都要讀《四書》、《五經》.《大學》是《四書》之一,宋代理學家極力表彰,朱熹並作《大學章句》,將《大學》一篇分為經、傳兩個部分,並移易舊文.從首句"大學之道,在明明德"至"其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也",朱注雲:"右經一章,蓋孔子之言,而曾子述之.其傳十章,則曾子之意,而門人記之也.舊本頗有錯簡,今因程子所定,而更考經文,別為序次如左."對於朱烹區分經傳,雖然有人提出過懷疑,但五百多年來,程朱理學作為官方意識形態,占據了統治地位,人們也就相信了朱熹的說法.可是戴震是不相信的.有一天塾師講授《大學章句》,至"右經一章"以下,戴震問:"此何以知為孔子之言而曾子述之?又何以知為曾子之意而門人記之?"塾師迴答說:"此朱文公所說."又問:"朱文公何時人?"迴答說:"宋朝人.""孔子、曾子何時人?""周朝人.""周朝、宋朝相去幾何時矣?""幾二千年矣.""然則朱文公何以知然?"塾師無法解答,隻得誇戴震說"此非常兒也."的確,戴震小小年紀就敢於懷疑,不盲從,表現出與眾不同的一麵,這對他後來倡導樸學、批判權威產生過很大的影響.
戴震讀書,有一種"每一字必求其義"的習慣.塾師授課,講以下引文凡見於《年譜》者不再注出處,凡見《戴震集》者僅注篇名.解前人的傳注訓詁,戴震往往不明其義.他不喜歡人雲亦雲,何況前人傳注中往往謬誤百出.因此,他要探本溯源,花了三年功夫窮究近代字書及東漢許慎的《說文解字》,把握了其中的精髓.
在此基礎上,他"又取《爾雅》、《方言》及漢儒傳、注、箋之存於今者參伍考究,一字之義,必本六書,貫群經以為定詁,由是盡通."這樣,為以後學術、思想更上一層樓打下了堅實的基礎."先通訓詁"成為戴震及其後學的一個很重要的治學方法.
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則是一部地方史,都有其不可多得的價值.
王夫之對中國古代的文藝理論也頗多建樹.夫之自16歲時開始學習"韻學韻語,閱古今人所作詩不下萬首"(《年譜》),一生從奔走國事到隱居著述,其間所感所懷發而為詩、詞、文賦,留下了大量文學作品;尤其詩歌,大都出自肺腑胸臆,繼承騷、雅傳統,飽含濃厚的時代氣息和現實精神,在清初的詩壇上有重要的地位.
因之,夫之的詩歌理論是建立在豐富的創作實踐和深刻的鑑賞體驗的堅實基礎上的.
他認為,詩歌應以抒發和表現情感為其特有的內容,一長吉永嘆,以寫纏綿徘惻之情"(《薑齋詩話》卷2);而且"詩不可偽",應是"曲寫心靈"、發自真情,反對"硬架而無情"(《唐詩評選》卷4)的"昧心之作".對詩歌創作中的情與景,夫之認為兩者是相互融合、彼此包容的關係:"情景名為二,而實不可離,神於詩者妙合無垠"(《明詩評選》卷5).夫之還特別強調詩人應充分發揮自己的創作個性,施展自己的才情,顯現自己與眾不同的創作風貌;如果附宗派、隨流俗,就會失卻"本色",陷入雷同化的泥淖.他的這些見解以及對詩歌抒情特徵和藝術規律的精闢論述極大地豐富了古代文學理論,對後世文學理論批評和文學創作的發展功不可沒.
作為一個封建時代的學者,王夫之的學術思想和理論體係不可避免地存在許多缺陷,有的甚至是嚴重的缺陷,他畢竟不可能徹底幹淨地扔掉傳統的枷鎖,他"隻是個儒教異端,而不是徹底的叛逆者"(任繼愈語),我們不能、也不必苛求於古人.而且,暇不掩瑜,船山先生留給後人的仍然是"一座寶貴的礦藏"(嵇文甫語),有待於我們的進一步發掘和批判繼承.
(常金倉 邱進之 撰)
主要參考書
1.《船山公年譜》,王之春輯,清光緒鄂藩使署刻本2.《讀四書大全說》,中華書局本
3.《張子正蒙注》,中華書局本
4.《清儒學案新編》(第一卷),楊向奎,齊魯書社5.《王船山學術思想討論集》,湖南人民出版社亦凡公益圖書館掃校
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叔世碩儒 戴震
(1723—1777)
戴震是清代中葉最具個性的儒學大師,他在學術上、思想上的卓越建樹,對他生活的時代以及後世都產生過巨大的影響.如梁啓超說:"苟無戴震,則清學能否卓然自樹立,蓋未可知也."[注]胡適也認為,"戴震的哲學,從曆史上看來,可說是宋明理學的根本革命."[注]戴震在批判宋明理學的基礎上,主張治學須"誌存聞道"、"求之《六經》",迴歸儒學原旨,重建儒家"人學",在中國儒學史上占有重要地位.
上篇:幾番科場坎坷 一代樸學大師
戴震,字東原,安徽休寧隆阜(今屯溪市)人.生於清雍正元年,卒於幹隆四十二年.休寧這個地方向來人文薈萃,商賈雲集.戴震的祖上沒有什麽顯赫的人物,父親是一個商人,走南闖北,很見過一些世麵.
文獻記載戴震大器晚成,10歲時才開始說話.為他作《年譜》的戴門弟子段玉裁解釋說"蓋聰明蘊蓄者深矣."就在這一年,他去拜師讀書,無非是《四書》、《五經》之類.他的記憶力非常出眾,能達到"過目成誦"的境界,每天能記誦數千言甚至更多些.[注]這表明他不是一個普通的孩子.
戴震自幼養成了獨立思考、盤根問底的學習方法.當時學子都要讀《四書》、《五經》.《大學》是《四書》之一,宋代理學家極力表彰,朱熹並作《大學章句》,將《大學》一篇分為經、傳兩個部分,並移易舊文.從首句"大學之道,在明明德"至"其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也",朱注雲:"右經一章,蓋孔子之言,而曾子述之.其傳十章,則曾子之意,而門人記之也.舊本頗有錯簡,今因程子所定,而更考經文,別為序次如左."對於朱烹區分經傳,雖然有人提出過懷疑,但五百多年來,程朱理學作為官方意識形態,占據了統治地位,人們也就相信了朱熹的說法.可是戴震是不相信的.有一天塾師講授《大學章句》,至"右經一章"以下,戴震問:"此何以知為孔子之言而曾子述之?又何以知為曾子之意而門人記之?"塾師迴答說:"此朱文公所說."又問:"朱文公何時人?"迴答說:"宋朝人.""孔子、曾子何時人?""周朝人.""周朝、宋朝相去幾何時矣?""幾二千年矣.""然則朱文公何以知然?"塾師無法解答,隻得誇戴震說"此非常兒也."的確,戴震小小年紀就敢於懷疑,不盲從,表現出與眾不同的一麵,這對他後來倡導樸學、批判權威產生過很大的影響.
戴震讀書,有一種"每一字必求其義"的習慣.塾師授課,講以下引文凡見於《年譜》者不再注出處,凡見《戴震集》者僅注篇名.解前人的傳注訓詁,戴震往往不明其義.他不喜歡人雲亦雲,何況前人傳注中往往謬誤百出.因此,他要探本溯源,花了三年功夫窮究近代字書及東漢許慎的《說文解字》,把握了其中的精髓.
在此基礎上,他"又取《爾雅》、《方言》及漢儒傳、注、箋之存於今者參伍考究,一字之義,必本六書,貫群經以為定詁,由是盡通."這樣,為以後學術、思想更上一層樓打下了堅實的基礎."先通訓詁"成為戴震及其後學的一個很重要的治學方法.
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