此後,他便企圖將儒、佛兩家學說熔於一爐,"斟酌淺深而融通之"(同上).大東萊先生呂本中,也是一位"溺於禪"的學者.完全站在儒家學派立場的全祖望就此提出批評,認為這是其"家門之流弊"(同上《紫微學案》).呂祖謙也受到其祖輩學佛之影響,雖然有時對佛、道有所批評,但他又曾在《易說·家人》中說:
"知此理,則知百年之嫌隙可以一日解,終身之蒙蔽可以一語通,滔天之罪惡可以一念消",這裏透露其接受佛學思想之痕跡.
對於呂學的上述情況,論者頗有微辭,全祖望在《榮陽學案》案語中指責說,呂希哲雖博採眾儒之學說,"然晚年又學佛,則申公家學未醉之害也."又說:呂本中溺於禪,則家門之流弊乎!"朱熹批評呂祖謙之學"大雜","不能守約"(《金華叢書書目提要》卷7).他雖然稱讚"東萊博學多識",但又指責其"守約未也".其實,他們都是根據自己的理學觀點去求責於人,如果用百家爭鳴的態度來看問題,則不足為怪.呂氏之學能放寬視野,廣收博採,恰恰表現了在治學方法上的優點.
呂祖謙最初以恩前入仕,但由於他是一位博學多才的學者,於孝宗隆興元年(1163年)便考中了進士,不久又考中了博學宏詞科,此後一直擔任文教學術的職務,先後做過儒學教授、大學博士、講官、史官,官至著作郎兼國史院編修和實錄院檢討.這就為他從事學術研究和創立學派提供了良好的條件.在此期間,不僅撰著了許多關於理學、史學和文學的著作,並且積極從事講學授徒活動.宋孝宗幹道二年(1166年),呂祖謙護送母喪迴到婺州,利用守孝的時間,在武義縣境內的招明山築室暫居.在這段時期,"四方之士爭趨之",專門從事講學活動三年之久.
幹道八年(1182年),因為其父辦理喪事,又迴婺州,守孝期間,他的許多學生又迴到身邊受業.這段時期,呂祖謙還同陸九淵、朱熹等人經常往來,互相進行學術交流.中國學術思想史上著名的"鵝湖之會"就是在這一時期由呂祖謙發起進行的.
作為一個學派的創立者,呂祖謙的學生很多,據《重修浙江通誌稿》記載,其可考者不下百餘人,他們來自南北各地的不同州縣,其中以浙江及其鄰省居多.僅《宋元學案·東萊學案》所載,較著名者有葉卦、葛洪、喬行簡、輔廣等20餘人.另見於《麗澤諸儒學案》者63人.此外,尚有私淑弟子多人.
呂祖謙之弟祖儉與祖謙共列於《宋元學案》的《東萊學案》之中,他受業於祖謙,也是當時有名的學者之一,並且是其兄長所創的"婺學"代表人物.呂氏之學在呂祖謙之後延綿不絕,"祖謙既沒,弟祖儉繼其遺教,由是速傳不替,曆元至明,則又四百年,文獻之所寄之也."(《重修浙江通誌稿·麗澤源流傳》)由於呂祖謙晚年家居講舍名為麗澤書院,全祖望在《宋元學案》中,除立有《東萊學案》專述呂祖謙、呂祖儉的行事及學說之外,尚立有《麗澤諸儒學案》敘其後學.他在《案語》中說:"明招學者自成公(呂祖謙)下世,忠公(周祖儉)繼之,由是遞傳不替,其與嶽麓之澤並稱,……明招諸生曆元至明未絕,四百年文獻之所寄也."(《宋元學案》卷73)
三、調和朱陸欲融"理學""心學"於一
呂祖謙的理學思想主要來自家傳,而呂氏家學雖然不私一說,但仍以儒學為宗,他們同其他理學家一樣,特別注重對《中庸》、《大學》的"治心養性"、"窮理盡性"和"正心誠意"等學說的提倡和研究.所以在呂祖謙的理學思想中,也是以"正心誠意"和"治心養性"為其主要內容.他自己從幼年時期便躬行踐履了這一思想.《宋史》本傳說他"少卞急,一日,誦孔子言‘躬身厚而薄責於人’,忽覺平時忿囗渙然冰釋.朱熹言:‘學如伯恭,方是能變化氣質’."算得上是履行聖人"治心養性"而改變氣質的典範.在認識論和修養論上,仍然是以自存本心和"反求諸己"為根本.據此,他發揮了孟子的"良知良能"之說.這一路徑雖然同"心學"一致,但又把程朱以"窮理"為本的"格物致知"論同上述思想結合為一體,既主張"反求諸己",又主張"格物致知",以期達到保養良知良能,存其"本心"的目的.這也是企圖把"心學"和"理學"相調和的表現.
程朱學派充分發揮了《大學》的"三綱""八目"和"致知在格物"的思想,從而建構了他們龐大的理學體係;陸學則充分發揮了思孟學派的主觀唯心論,鑄造了他的"心學"體係.呂祖謙企圖把二者會歸於一,他的理學思想明顯地帶有調和折衷色彩.全祖望指出:"朱子以格物致知,陸學以明心,呂學則兼取其長,而複以中原文獻之統潤色之,門庭徑路雖別,要其歸宿於聖人則一也.""呂學"企圖消除理學內部的門戶之爭,調和兩家異同."鵝湖之會"雖未達到這一目的,但在自己的學說中不僅充分體現了這一要求,同時也融會了其他方麵的儒學思想.如果避開門戶之見,呂學既不屬朱,亦不歸陸,而是具有自己特色、自成一家之言的學術派別.在呂祖謙的學說中,也表現了一些超越於理學範圍的內容.
(一)客觀唯心主義的天理觀
呂氏家學雖然博雜,但他們受二程思想影響很深.呂希哲曾與程頤共同師事胡瑗,後來又師事程頤,其子好問、切問也曾受業於程氏門人尹(火享),呂祖謙不但從家學中接受了二程思想,還對其在時代上相接替的楊時(楊龜山,二程之高足,南渡之後,被譽為"南渡洛學大宗",死於呂祖謙出生前二年)十分崇敬.如他認為,讀《中庸》"且專看龜山解為佳"(《呂東萊先生遺集》卷5,以下簡稱《遺集》),他對程頤的《伊川易傳》特別推崇,認為這部書是"不可不朝夕諷閱"的重要典籍.
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"知此理,則知百年之嫌隙可以一日解,終身之蒙蔽可以一語通,滔天之罪惡可以一念消",這裏透露其接受佛學思想之痕跡.
對於呂學的上述情況,論者頗有微辭,全祖望在《榮陽學案》案語中指責說,呂希哲雖博採眾儒之學說,"然晚年又學佛,則申公家學未醉之害也."又說:呂本中溺於禪,則家門之流弊乎!"朱熹批評呂祖謙之學"大雜","不能守約"(《金華叢書書目提要》卷7).他雖然稱讚"東萊博學多識",但又指責其"守約未也".其實,他們都是根據自己的理學觀點去求責於人,如果用百家爭鳴的態度來看問題,則不足為怪.呂氏之學能放寬視野,廣收博採,恰恰表現了在治學方法上的優點.
呂祖謙最初以恩前入仕,但由於他是一位博學多才的學者,於孝宗隆興元年(1163年)便考中了進士,不久又考中了博學宏詞科,此後一直擔任文教學術的職務,先後做過儒學教授、大學博士、講官、史官,官至著作郎兼國史院編修和實錄院檢討.這就為他從事學術研究和創立學派提供了良好的條件.在此期間,不僅撰著了許多關於理學、史學和文學的著作,並且積極從事講學授徒活動.宋孝宗幹道二年(1166年),呂祖謙護送母喪迴到婺州,利用守孝的時間,在武義縣境內的招明山築室暫居.在這段時期,"四方之士爭趨之",專門從事講學活動三年之久.
幹道八年(1182年),因為其父辦理喪事,又迴婺州,守孝期間,他的許多學生又迴到身邊受業.這段時期,呂祖謙還同陸九淵、朱熹等人經常往來,互相進行學術交流.中國學術思想史上著名的"鵝湖之會"就是在這一時期由呂祖謙發起進行的.
作為一個學派的創立者,呂祖謙的學生很多,據《重修浙江通誌稿》記載,其可考者不下百餘人,他們來自南北各地的不同州縣,其中以浙江及其鄰省居多.僅《宋元學案·東萊學案》所載,較著名者有葉卦、葛洪、喬行簡、輔廣等20餘人.另見於《麗澤諸儒學案》者63人.此外,尚有私淑弟子多人.
呂祖謙之弟祖儉與祖謙共列於《宋元學案》的《東萊學案》之中,他受業於祖謙,也是當時有名的學者之一,並且是其兄長所創的"婺學"代表人物.呂氏之學在呂祖謙之後延綿不絕,"祖謙既沒,弟祖儉繼其遺教,由是速傳不替,曆元至明,則又四百年,文獻之所寄之也."(《重修浙江通誌稿·麗澤源流傳》)由於呂祖謙晚年家居講舍名為麗澤書院,全祖望在《宋元學案》中,除立有《東萊學案》專述呂祖謙、呂祖儉的行事及學說之外,尚立有《麗澤諸儒學案》敘其後學.他在《案語》中說:"明招學者自成公(呂祖謙)下世,忠公(周祖儉)繼之,由是遞傳不替,其與嶽麓之澤並稱,……明招諸生曆元至明未絕,四百年文獻之所寄也."(《宋元學案》卷73)
三、調和朱陸欲融"理學""心學"於一
呂祖謙的理學思想主要來自家傳,而呂氏家學雖然不私一說,但仍以儒學為宗,他們同其他理學家一樣,特別注重對《中庸》、《大學》的"治心養性"、"窮理盡性"和"正心誠意"等學說的提倡和研究.所以在呂祖謙的理學思想中,也是以"正心誠意"和"治心養性"為其主要內容.他自己從幼年時期便躬行踐履了這一思想.《宋史》本傳說他"少卞急,一日,誦孔子言‘躬身厚而薄責於人’,忽覺平時忿囗渙然冰釋.朱熹言:‘學如伯恭,方是能變化氣質’."算得上是履行聖人"治心養性"而改變氣質的典範.在認識論和修養論上,仍然是以自存本心和"反求諸己"為根本.據此,他發揮了孟子的"良知良能"之說.這一路徑雖然同"心學"一致,但又把程朱以"窮理"為本的"格物致知"論同上述思想結合為一體,既主張"反求諸己",又主張"格物致知",以期達到保養良知良能,存其"本心"的目的.這也是企圖把"心學"和"理學"相調和的表現.
程朱學派充分發揮了《大學》的"三綱""八目"和"致知在格物"的思想,從而建構了他們龐大的理學體係;陸學則充分發揮了思孟學派的主觀唯心論,鑄造了他的"心學"體係.呂祖謙企圖把二者會歸於一,他的理學思想明顯地帶有調和折衷色彩.全祖望指出:"朱子以格物致知,陸學以明心,呂學則兼取其長,而複以中原文獻之統潤色之,門庭徑路雖別,要其歸宿於聖人則一也.""呂學"企圖消除理學內部的門戶之爭,調和兩家異同."鵝湖之會"雖未達到這一目的,但在自己的學說中不僅充分體現了這一要求,同時也融會了其他方麵的儒學思想.如果避開門戶之見,呂學既不屬朱,亦不歸陸,而是具有自己特色、自成一家之言的學術派別.在呂祖謙的學說中,也表現了一些超越於理學範圍的內容.
(一)客觀唯心主義的天理觀
呂氏家學雖然博雜,但他們受二程思想影響很深.呂希哲曾與程頤共同師事胡瑗,後來又師事程頤,其子好問、切問也曾受業於程氏門人尹(火享),呂祖謙不但從家學中接受了二程思想,還對其在時代上相接替的楊時(楊龜山,二程之高足,南渡之後,被譽為"南渡洛學大宗",死於呂祖謙出生前二年)十分崇敬.如他認為,讀《中庸》"且專看龜山解為佳"(《呂東萊先生遺集》卷5,以下簡稱《遺集》),他對程頤的《伊川易傳》特別推崇,認為這部書是"不可不朝夕諷閱"的重要典籍.
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