王充鑑於"儒者說五經,多失其實"(《正說》),因撰《語增》、《儒增》、《藝增》諸篇駁正之;鑑於俗儒俗言俗行,故在《超奇》、《程材》、《謝短》刺譏之.但是王充對儒家的五經並不非毀,認為是大道之藏,真理所在;對儒家的祖師孔孟並不輕蔑,猶奉為聖賢;對儒家理論的許多重要方麵尤多發揮;特別是對儒學的核心內容"仁義",更是讚不絕口.他多次說:"國之所以存者,仁義也.民無仁義,傾國亡主."因而唿籲王者"重禮愛義"、"率無禮之民,激無義之士"的儒生.在治國方略上,王充認為:"治國之道,所養有二:一曰養德,一日養力."養德即教化,養力即耕戰.二者相須而行,國乃大治,"二者偏駁,各有不足".
因此他十分反對韓非養力不養德,任刑不任禮的法家想思,特著《非韓》之篇.
總之,無論就王充所接受的教育,還是就其思想體係,感情色彩來看,王充都是一個地道的儒者.他知識淵博,博古通今,議論風發,文章燦然,是東漢一代大儒,也是中國儒學史上不可多得的名儒.他追求真理,堅持實誠,痛斥虛妄,與盛行一時的章句之儒,神異之說大異其趨.有時甚至不免問及儒家聖賢,非及孔孟,於是受到傳統學者的非議,甚至被現代學者樹為孔孟的對立麵,這不是肆意歪曲,就是一知半解.章太炎先生說王充"作為《論衡》,趣以正虛妄,審向背,懷疑之論,分析百端,有所發摘,不避上聖.僅得一人焉,可以振恥."(《檢論·學變》)實為知人之論!
(舒大剛 撰)
主要參考書:
(1)《後漢書·王充傳》
(2)蔣祖怡《王充卷》
(3)北京大學曆史係《論衡注釋》
(4)黃中業陳思林《論衡選譯》
(5)金春峰《漢代思想史·王充思想剖析》
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經學大師 鄭玄
(127——200)
鄭玄是東漢末年的經學大師,他遍注儒家經典,以畢生精力整理古代文化遺產,使經學進入了一個"小統一時代".他對儒家經典的注釋,長期被封建統治者作為官方教材,收入九經、十三經註疏中,對於儒家文化乃至整個中國文化的的流傳作出了相當重要的貢獻.
上篇 鄭玄的生平事跡
一、家世與童年
鄭玄,字康成,北海高密(今山東省高密縣)人.生於東漢順帝永建二年(127年),卒於東漢獻帝建安五年(200年).
鄭玄的家世本來比較顯赫.其遠祖名叫鄭國,字子徒,是孔子的弟子,其後世封為朐(qu渠)山侯.鄭玄的八世祖鄭崇,字子遊.為高密大族,西漢哀帝時官至尚書僕射,《漢書》中有傳.鄭崇為人剛直不阿,很受哀帝的信任和重用,常與宦官、幸臣董賢等作鬥爭,後來佞臣誣陷,慘死獄中.到了鄭玄出生時,鄭氏家族已經敗落了,他的祖父鄭明、父親鄭謹,都沒有出仕,隻在鄉間務農,家中生活也比較貧寒.
鄭玄自幼無資聰穎,又性喜讀書,勤奮好學.他從小學習書數之學,到八九歲時就精通加減乘除的算術,不但一般的大人比不過他,即便是讀書人,不專門學習書數者也趕不上他.到了十二三歲,他就能誦讀和講述《詩》、《書》、《易》、《禮記》、《春秋》這儒家"五經"了.同時,他還喜歡鑽研天文學,並掌握了"占候"、"風角"、"隱術"等一些以氣象、風向的變化而推測吉兇的方術.
鄭玄自少年時就一心向學,確立了學習經學的誌向,終日沉湎於書卷中,孜孜以求.他不尚虛榮,天性務實,有一件小事很能說明這個問題.十一二歲的時候,他曾隨母親到外祖家做客,當時客人很多,在座的十多位客人都衣著華美,打扮得煥然一新,一個個言語清爽,誇誇其談,顯得很有地位和派頭.唯獨鄭玄默默地坐在一旁,似乎身份和才學都趕不上人家.其母見狀,感到麵上無光,便暗地督促他出頭露麵,顯露點才華,表現點闊綽和神氣.鄭玄卻不以為然,說這些庸俗的場麵"非我所誌,不在所願也"(引文見《太平廣記》卷215引《玄別傳》).
鄭玄16歲的時候,不但精通儒家經典,詳熟古代典製,而且通曉讖緯方術之學,又能寫得一手好文章,在當地聲名遠播,被大家稱為神童.當時朝廷的統治者相信災異、符瑞之說,把各種自然災害視為上天對人類的懲罰和警告;而把自然界罕見的一些現象,如禾生雙穗、珍禽異獸出現等,看作上天對人們的獎勵和對"政治清明"的讚賞.為了證明統治者的行為符合天意,朝廷便鼓勵地方官府將"符瑞"逐級上報,藉以神化和歌頌封建統治,麻痹人民.但當時的吏治已經壞透了,州、縣官吏大都是白囗,寫文章也難以象個樣子.這一年民間有人獻瑞,不同的兩棵秧長到一起結了一個瓜,稱為"嘉瓜";一枝禾稻結了兩個稻穗,謂之"嘉禾".縣裏要討好上級,就將"符瑞"的情況寫成公文並加上頌辭上報,無奈官吏鄙陋無文,寫的東西實在拿不出手,隻好請神童鄭玄來改寫.鄭玄寫好了公文,又寫兩篇頌辭,倍受縣吏的賞識.郡守認為鄭玄是少有的奇才,不愧神童之名,後來親自為他主持了冠禮(男子20歲時為表示成年而舉行的加冠典禮).
鄭玄對術數之學的研究也很有心得,成名很早.據《玄別傳》記載,鄭玄17歲時,有一天正在家讀書,忽見颳起了大風,他根據自己掌握的一些方術來推算,預測到某日、某時、某地將要發生火災.於是,他立即到縣府去報告,讓政府早做準備.到了某日某時,某地果然發生了火災,但由於早有準備,並沒釀成大害.這件事不勝而走,鄭玄又被當地視為"異人".
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因此他十分反對韓非養力不養德,任刑不任禮的法家想思,特著《非韓》之篇.
總之,無論就王充所接受的教育,還是就其思想體係,感情色彩來看,王充都是一個地道的儒者.他知識淵博,博古通今,議論風發,文章燦然,是東漢一代大儒,也是中國儒學史上不可多得的名儒.他追求真理,堅持實誠,痛斥虛妄,與盛行一時的章句之儒,神異之說大異其趨.有時甚至不免問及儒家聖賢,非及孔孟,於是受到傳統學者的非議,甚至被現代學者樹為孔孟的對立麵,這不是肆意歪曲,就是一知半解.章太炎先生說王充"作為《論衡》,趣以正虛妄,審向背,懷疑之論,分析百端,有所發摘,不避上聖.僅得一人焉,可以振恥."(《檢論·學變》)實為知人之論!
(舒大剛 撰)
主要參考書:
(1)《後漢書·王充傳》
(2)蔣祖怡《王充卷》
(3)北京大學曆史係《論衡注釋》
(4)黃中業陳思林《論衡選譯》
(5)金春峰《漢代思想史·王充思想剖析》
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經學大師 鄭玄
(127——200)
鄭玄是東漢末年的經學大師,他遍注儒家經典,以畢生精力整理古代文化遺產,使經學進入了一個"小統一時代".他對儒家經典的注釋,長期被封建統治者作為官方教材,收入九經、十三經註疏中,對於儒家文化乃至整個中國文化的的流傳作出了相當重要的貢獻.
上篇 鄭玄的生平事跡
一、家世與童年
鄭玄,字康成,北海高密(今山東省高密縣)人.生於東漢順帝永建二年(127年),卒於東漢獻帝建安五年(200年).
鄭玄的家世本來比較顯赫.其遠祖名叫鄭國,字子徒,是孔子的弟子,其後世封為朐(qu渠)山侯.鄭玄的八世祖鄭崇,字子遊.為高密大族,西漢哀帝時官至尚書僕射,《漢書》中有傳.鄭崇為人剛直不阿,很受哀帝的信任和重用,常與宦官、幸臣董賢等作鬥爭,後來佞臣誣陷,慘死獄中.到了鄭玄出生時,鄭氏家族已經敗落了,他的祖父鄭明、父親鄭謹,都沒有出仕,隻在鄉間務農,家中生活也比較貧寒.
鄭玄自幼無資聰穎,又性喜讀書,勤奮好學.他從小學習書數之學,到八九歲時就精通加減乘除的算術,不但一般的大人比不過他,即便是讀書人,不專門學習書數者也趕不上他.到了十二三歲,他就能誦讀和講述《詩》、《書》、《易》、《禮記》、《春秋》這儒家"五經"了.同時,他還喜歡鑽研天文學,並掌握了"占候"、"風角"、"隱術"等一些以氣象、風向的變化而推測吉兇的方術.
鄭玄自少年時就一心向學,確立了學習經學的誌向,終日沉湎於書卷中,孜孜以求.他不尚虛榮,天性務實,有一件小事很能說明這個問題.十一二歲的時候,他曾隨母親到外祖家做客,當時客人很多,在座的十多位客人都衣著華美,打扮得煥然一新,一個個言語清爽,誇誇其談,顯得很有地位和派頭.唯獨鄭玄默默地坐在一旁,似乎身份和才學都趕不上人家.其母見狀,感到麵上無光,便暗地督促他出頭露麵,顯露點才華,表現點闊綽和神氣.鄭玄卻不以為然,說這些庸俗的場麵"非我所誌,不在所願也"(引文見《太平廣記》卷215引《玄別傳》).
鄭玄16歲的時候,不但精通儒家經典,詳熟古代典製,而且通曉讖緯方術之學,又能寫得一手好文章,在當地聲名遠播,被大家稱為神童.當時朝廷的統治者相信災異、符瑞之說,把各種自然災害視為上天對人類的懲罰和警告;而把自然界罕見的一些現象,如禾生雙穗、珍禽異獸出現等,看作上天對人們的獎勵和對"政治清明"的讚賞.為了證明統治者的行為符合天意,朝廷便鼓勵地方官府將"符瑞"逐級上報,藉以神化和歌頌封建統治,麻痹人民.但當時的吏治已經壞透了,州、縣官吏大都是白囗,寫文章也難以象個樣子.這一年民間有人獻瑞,不同的兩棵秧長到一起結了一個瓜,稱為"嘉瓜";一枝禾稻結了兩個稻穗,謂之"嘉禾".縣裏要討好上級,就將"符瑞"的情況寫成公文並加上頌辭上報,無奈官吏鄙陋無文,寫的東西實在拿不出手,隻好請神童鄭玄來改寫.鄭玄寫好了公文,又寫兩篇頌辭,倍受縣吏的賞識.郡守認為鄭玄是少有的奇才,不愧神童之名,後來親自為他主持了冠禮(男子20歲時為表示成年而舉行的加冠典禮).
鄭玄對術數之學的研究也很有心得,成名很早.據《玄別傳》記載,鄭玄17歲時,有一天正在家讀書,忽見颳起了大風,他根據自己掌握的一些方術來推算,預測到某日、某時、某地將要發生火災.於是,他立即到縣府去報告,讓政府早做準備.到了某日某時,某地果然發生了火災,但由於早有準備,並沒釀成大害.這件事不勝而走,鄭玄又被當地視為"異人".
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