"諸子尺書,文篇俱在,可觀讀以正說."王充說:聖人作經也有文獻依據,"六經之作皆有據".由此言之,"書(於史)亦為本,經亦為末.末失事實,本得道質".可見諸子群籍,還是經書賴以造作的依據,哪麽正可據之以定正經書.因此他說:"知屋漏者在字下,知政失者在草野,知經誤者在諸子."就像立身屋簷底下知道屋漏,身處草莽看得清政治得失一樣,讀讀諸子百家的書,就容易看出經書的錯誤.可是章句之儒隻知信守師說,鸚鵡學舌地"師師相傳",代代相襲,殊不知"初為章句者,非通覽之人也"(《書解》).這是就經與子的關係來說的.
從一個希望成為心胸開闊、知識淵博的人來說,博涉經書以外的眾流百家更顯必要.他形象地比喻說:"涉淺水者見蝦,其頗深者察魚鱉,其尤深者觀蛟龍."所涉曆的程度和深淺不同,其所見聞和收穫自然也不同.他說做學問也是如此:
"入道淺深,其猶此也.淺者則見傳記諧文,深者入聖室觀秘書.故人道彌深,所見彌大."他又比喻說:人們遊曆都想進大都市,就是因為"多奇觀也".而"百家之言,古今行事,其為奇異,非徒都邑大市也."他又說:"大川相間(兼),小川相屬(歸屬),東流歸海,故海大也."倘若"海不通於百川,安得巨大之名"?
人做學問也是如此,"人含百家之言,猶海懷百川之流也."(《別通篇》)其淵博的知識就會自然而然形成.王充經子並重,博涉眾流的特點,正是他成就其博學通才的原因之一.
王充還注意訓練自己通博致用和造書屬文的能力,他將當時儒學之士分為四等,即:儒生、通儒、文人、鴻儒,他說:"能說一經者為儒生,博覽古今者為通人,采掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文連結篇章者為鴻儒."並且認為:"儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人."(《超奇》)儒生託身儒門,治聖人之經,學聖人之道,遠遠勝過不學無術的俗人;但儒生僅能死守一經,不知世務,不通古今,"守信師法,雖辭說多,終不為博"(《效力》),故不及博覽古今的通人;通人識古通今,誠然可貴,王充曾說過:"知古不知今,謂之陸沉;知今不知古,謂之盲瞽."(《謝短》)但是識古通今,隻是一種知識的象徵,隻要"好學勤力,博聞強識"即可做到,能力如何不得而知.如果"通人覽見廣博,不能攝以論說,此為匿書主人",好像那藏書家有書不能觀讀一樣,他認為:"凡貴通者,貴其能用之也",如果學而不能用,"雖千篇以上,是鸚鵡能言之類也."文人能草章屬文,正是"博通能用"的人,故貴於通人.但是,文人僅能作單篇文章,不能"連結篇章",寫成專書,所以不及能寫長文大著,自成一家之言的鴻儒.
他認為鴻儒最為珍貴,如果說文人是知識分子中的超人奇士的話,那麽鴻儒就是"超而又超","奇而又奇"的特級人物,若與儒生相比,就好像裝飾華美的車子與破車,錦繡與舊袍子相比一樣;如果與俗人相比,更是猶如泰山的山頂與山腳,長狄的頸項與腳掌一樣,具有天壤之別!他們是人中超奇,"世之金玉".(《超奇》)漢代的穀永、唐林,能上書言奏,依經論事,屬於"文人";而董仲舒、司馬遷、揚雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論,著書立說,則是"鴻儒".王充把他們與聖人同科,視為稀世之珍:"近世劉子政父子、楊子雲、桓君山,其猶文武周公並出一時……譬珠玉不可多得,以其珍也."(《超奇》)王充對鴻儒如此看重,自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了.他師事班彪,不守章句,博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施.
王充在京師遊學曆時多久,史無明文,袁山鬆《後漢書》說王充趕上了漢明帝臨辟雍的盛典:
充幼聰朗.詣太學,觀天子臨辟雍,作《大儒論》.
袁山鬆書已佚,這條材料見於李賢《後漢書注》.注文作《六儒論》,根據王充推崇鴻儒的思想,"六儒"當為大儒之誤.辟雍,周代為太學之一,漢代則作為尊儒學、行典禮的場所.據《後漢書·儒林列傳》,東漢辟雍始建於光武皇帝中元元年(56年),尚未來得及親臨其境,光武帝便駕崩了.到了"明帝即位,才親行其禮."《明帝紀》說,水平元年(58年)十月"幸辟雍",那麽,至少在永平元年,王充尚在京師,其時他已32歲,在洛陽訪學已經14歲.明帝在即位之年,恢複了許多久廢的儒禮,以表示對禮治的提倡.這年正月,皇帝戴上九寸高的通天冠,穿上繡著日月星辰的禮服,先祭光武皇帝於明堂,既而登靈台,望雲物,吹奏迎春的樂曲,觀察物侯的變化,製定《時令》書,頒給列侯、諸王,重演了一番早為孔子所嘆惜的授時"告朔之禮".這年冬天,明帝又親臨辟雍,舉行尊老養賢之禮.
事先推定年老博學的李躬為"三老",曾授明帝《尚書》的桓榮為"五更",這天,天子先行到達辟雍,舉行典禮,然後派人用安車蒲輪(用蒲草裹輪以免巔簸)將三老五更接來,皇帝親自到門屏之間迎接.以賓主(而非君臣)之禮迎上柞階.皇帝下詔"尊事三老,兄事五更",三公九卿,各就各位.皇帝挽起龍袍,操刀親割,將肉獻(不是賜)給三老,還親自給他酌酒;五更,則由三公如此這般地侍候.接著舉行射禮,射禮完畢,明帝歸坐於講堂之上,正襟危坐,執經自講,諸儒執經問難於前.不夠級別的"冠帶縉紳",隻有環繞著辟雍璧水,隔岸觀望了.這天,平時被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚眉吐氣了一迴.王充看到了這齣從前隻在禮書上記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典,無疑是十分興奮的,於是欣然作《大儒論》以頌其事.就是事隔數百年後,範曄作《後漢書》,在寫到這一盛況時,也不無激動地說:"(明帝)坐明堂以朝群後,登靈台以望雲物,袒割辟雍之上,尊事三老五更……濟濟乎!洋洋乎!盛於永平矣."五、仕途落拓
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從一個希望成為心胸開闊、知識淵博的人來說,博涉經書以外的眾流百家更顯必要.他形象地比喻說:"涉淺水者見蝦,其頗深者察魚鱉,其尤深者觀蛟龍."所涉曆的程度和深淺不同,其所見聞和收穫自然也不同.他說做學問也是如此:
"入道淺深,其猶此也.淺者則見傳記諧文,深者入聖室觀秘書.故人道彌深,所見彌大."他又比喻說:人們遊曆都想進大都市,就是因為"多奇觀也".而"百家之言,古今行事,其為奇異,非徒都邑大市也."他又說:"大川相間(兼),小川相屬(歸屬),東流歸海,故海大也."倘若"海不通於百川,安得巨大之名"?
人做學問也是如此,"人含百家之言,猶海懷百川之流也."(《別通篇》)其淵博的知識就會自然而然形成.王充經子並重,博涉眾流的特點,正是他成就其博學通才的原因之一.
王充還注意訓練自己通博致用和造書屬文的能力,他將當時儒學之士分為四等,即:儒生、通儒、文人、鴻儒,他說:"能說一經者為儒生,博覽古今者為通人,采掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文連結篇章者為鴻儒."並且認為:"儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人."(《超奇》)儒生託身儒門,治聖人之經,學聖人之道,遠遠勝過不學無術的俗人;但儒生僅能死守一經,不知世務,不通古今,"守信師法,雖辭說多,終不為博"(《效力》),故不及博覽古今的通人;通人識古通今,誠然可貴,王充曾說過:"知古不知今,謂之陸沉;知今不知古,謂之盲瞽."(《謝短》)但是識古通今,隻是一種知識的象徵,隻要"好學勤力,博聞強識"即可做到,能力如何不得而知.如果"通人覽見廣博,不能攝以論說,此為匿書主人",好像那藏書家有書不能觀讀一樣,他認為:"凡貴通者,貴其能用之也",如果學而不能用,"雖千篇以上,是鸚鵡能言之類也."文人能草章屬文,正是"博通能用"的人,故貴於通人.但是,文人僅能作單篇文章,不能"連結篇章",寫成專書,所以不及能寫長文大著,自成一家之言的鴻儒.
他認為鴻儒最為珍貴,如果說文人是知識分子中的超人奇士的話,那麽鴻儒就是"超而又超","奇而又奇"的特級人物,若與儒生相比,就好像裝飾華美的車子與破車,錦繡與舊袍子相比一樣;如果與俗人相比,更是猶如泰山的山頂與山腳,長狄的頸項與腳掌一樣,具有天壤之別!他們是人中超奇,"世之金玉".(《超奇》)漢代的穀永、唐林,能上書言奏,依經論事,屬於"文人";而董仲舒、司馬遷、揚雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論,著書立說,則是"鴻儒".王充把他們與聖人同科,視為稀世之珍:"近世劉子政父子、楊子雲、桓君山,其猶文武周公並出一時……譬珠玉不可多得,以其珍也."(《超奇》)王充對鴻儒如此看重,自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了.他師事班彪,不守章句,博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施.
王充在京師遊學曆時多久,史無明文,袁山鬆《後漢書》說王充趕上了漢明帝臨辟雍的盛典:
充幼聰朗.詣太學,觀天子臨辟雍,作《大儒論》.
袁山鬆書已佚,這條材料見於李賢《後漢書注》.注文作《六儒論》,根據王充推崇鴻儒的思想,"六儒"當為大儒之誤.辟雍,周代為太學之一,漢代則作為尊儒學、行典禮的場所.據《後漢書·儒林列傳》,東漢辟雍始建於光武皇帝中元元年(56年),尚未來得及親臨其境,光武帝便駕崩了.到了"明帝即位,才親行其禮."《明帝紀》說,水平元年(58年)十月"幸辟雍",那麽,至少在永平元年,王充尚在京師,其時他已32歲,在洛陽訪學已經14歲.明帝在即位之年,恢複了許多久廢的儒禮,以表示對禮治的提倡.這年正月,皇帝戴上九寸高的通天冠,穿上繡著日月星辰的禮服,先祭光武皇帝於明堂,既而登靈台,望雲物,吹奏迎春的樂曲,觀察物侯的變化,製定《時令》書,頒給列侯、諸王,重演了一番早為孔子所嘆惜的授時"告朔之禮".這年冬天,明帝又親臨辟雍,舉行尊老養賢之禮.
事先推定年老博學的李躬為"三老",曾授明帝《尚書》的桓榮為"五更",這天,天子先行到達辟雍,舉行典禮,然後派人用安車蒲輪(用蒲草裹輪以免巔簸)將三老五更接來,皇帝親自到門屏之間迎接.以賓主(而非君臣)之禮迎上柞階.皇帝下詔"尊事三老,兄事五更",三公九卿,各就各位.皇帝挽起龍袍,操刀親割,將肉獻(不是賜)給三老,還親自給他酌酒;五更,則由三公如此這般地侍候.接著舉行射禮,射禮完畢,明帝歸坐於講堂之上,正襟危坐,執經自講,諸儒執經問難於前.不夠級別的"冠帶縉紳",隻有環繞著辟雍璧水,隔岸觀望了.這天,平時被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚眉吐氣了一迴.王充看到了這齣從前隻在禮書上記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典,無疑是十分興奮的,於是欣然作《大儒論》以頌其事.就是事隔數百年後,範曄作《後漢書》,在寫到這一盛況時,也不無激動地說:"(明帝)坐明堂以朝群後,登靈台以望雲物,袒割辟雍之上,尊事三老五更……濟濟乎!洋洋乎!盛於永平矣."五、仕途落拓
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