或曰:"趙世多神,何也?"曰:"神怪茫茫,若存若亡,聖人曼雲."(《重黎》)
公開表示對鬼神的不相信.針對董仲舒以來的災異之學,揚雄也持懷疑態度,認為:"聖人德之為事,異、(災異)亞之.故常修德者本也,見異而修德者末也."(孝聖)大力提倡儒學重德教,輕災異的優良傳統.這實際上也是對當時大儒劉向、穀永等人侈言災異的一種規勸.
秦皇漢武雖皆英明一世,但卻未能超脫生死,求仙事不死、勞民傷財.針對有人問長生之事,揚雄說長生"非人力所及",求仙亦無益也:"吾聞伏羲神農沒,黃帝堯舜殂落而死,文王畢,孔子魯城之北,獨子愛其死乎?非人力所及也.仙亦無益子之匯(類)矣!"(《君子》)他說聖人的注意力在求知,不默念生死:
"聖人之於天下,恥一物之不知;仙人之於天下,恥一日之不生.曰:生乎生乎,名生而實死也."即使仙人能長生,但無所事事,雖生猶死.於是他明確地宣布:
"有生必有死,有始必有終,自然之道也."(同上)一切怪力亂神、仙仙長生都是徒勞的.也是沒有意義的.
三是協調孟荀,重建儒統.清除漢儒消極的庸俗之學,使儒學樸質理性之光重放異彩,揚雄進而對先秦儒學的兩大名師孟子、荀子學說也進行了清理.二家之中,揚雄最推崇孟子,但也承認荀子是孔門中人,隻是各立門戶了.《法言·君子》記載:有人問孟子是否"知言之奧,知德之奧"?揚雄曰:"非苟知之,亦允蹈之."不僅知道言和德的底蘊,而且能嚴格遵守蹈習.問者又說:你看不起諸子,孟子不是諸子之一嗎?他說;所謂諸子,是指思想與孔子不同的人,孟子則不是這樣.問者又說;荀子《非十二子》,對諸子多加批駁,其他諸家倒有可非,至於非議子思孟子,就太過份了.揚雄說:"吾於孫卿與,見同門而異戶也."按照揚雄的評論,孟子言論不異於孔子,是孔子學說的忠實繼承者,至於荀子,雖在儒門,卻已自成一家了.揚雄對孟子十分推崇,說他是"勇於義果於德"的純儒:
或問勇.曰:"軻也."曰:"何軻也?"曰:"軻也者,謂孟軻也.若荊軻,君子盜諸.""請問孟軻之勇."曰:
"勇於義而果於德,不以富貴貧賤死生動其心,於勇也,其庶幾乎!"(《淵騫》)
揚雄崇孟而輕荀,已開唐宋之儒道統之說.韓昌黎曰:"晚得揚雄書,益尊信孟氏,因雄書而孟氏益尊,則雄亦聖人之徒歟.……孟氏醇乎醇者也,荀與揚,大純而小疵."[注]就是明證.
揚雄比較孟荀並崇孟抑荀,但並不將荀子一概罵倒,而是取其學說之合理內核,為統一儒學服務.這突出表現在他對孟荀人性論思想的融合上.孟氏主性善,荀子說性惡.孟子由性善而力主貴在開啟人類自覺意識的仁義之教;荀子由性惡而力主重在強製外爍的禮樂之化.性善性惡,不可兩立;重仁重禮,似難兩全.揚雄並不這樣絕對,也不走極端.揚認為人性有善有惡,提出"人性善惡混"的著名命題:
人之性善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人.(《修身》)人性既不如孟氏所說純然為善,也不如荀氏所雲天然為惡,而是具有趨善趨惡兩種可能.培育人的善性就為善人,誘導人的惡性就成惡人.人並無先驗固定的善惡,全在乎後天的教導.他說:"天下有三門:由於情歌,入自禽門;由於禮義,人自入門;由於獨智,人自聖門."(《修身》)無疑,在解決人性善惡問題上,揚雄比喜走極端的孟子荀子都要聰明得多.建立在人性善惡混認識基礎上,在對待仁義禮樂問題上,揚雄繼承董仲舒的"五常"學說,認為仁義禮智信三者皆重,不可偏廢:
或問仁義禮智信之用.曰:"仁,宅也;義,路也;禮,服也;智,燭也;信,符也.處宅由路,正服明燭、執符,君子不動,動斯得矣."(《修身》)仁是人應當經常保持的愛人品德;義是人的行為準則;禮是人的麵貌外觀;智是人認識是非的能力;信是人取信於人的保證.一個君子要想有所成功,就必須以仁為居,以義為路,以禮為飾,以智辨物,以信取信.仁義禮智信五者,都同等重要,都不是可有可無的多餘的東西.他又說:
道、德、仁、義、禮,譬諸身乎?夫道以導之,德以得之,仁以人之,義以宜之,禮以體之,天也.合則渾,離則散.一人而兼統四體者,其身全乎!(《問道》)用道作為行動指南,用德來獲取人們的歸附,用仁來愛人,用義來做準則,用禮來立身處事.這四者協調相配(合)就成為渾然一體的全人(渾),離開了(離)就不成風格(散).一個人皆具道德仁義禮這些品質,就可以全身保性.可見,孟氏仁義,荀氏禮樂,都各有所需,不可或缺.於是將儒學內部孟荀的分爭彌縫起來了.
四是援道入儒,豐富儒理.揚雄貶諸子,斥黃老,但並不是不分精華和糟粕地一概排斥,他充分注意到道家的合理內涵,力圖援引道學精華以豐富儒學理論.如前所述,揚雄一方麵批評老子"捶提仁義,絕滅禮學",另一方麵又讚賞老子的"道德"學說(《問道》);一方麵批評莊子"蕩而不法"(《五百》),也指出莊子"齊生死,同貧富,等貴賤"的詭辯學說不同乎"聖人之說"(《君子》),另一方麵又讚賞莊子的淡然"少欲"(《問道》),揚雄一生"清靜亡為,少嗜欲","恬於勢利",正是受老莊思想的深刻影響.如果說"崇道德","少嗜欲"還屬於修身範圍,那麽,揚雄從老莊那裏繼承的"道法自然"、"物極必反"和他建立的龐大的"玄學"體係,則是他援引道學對儒學的重大補充.
</br>
公開表示對鬼神的不相信.針對董仲舒以來的災異之學,揚雄也持懷疑態度,認為:"聖人德之為事,異、(災異)亞之.故常修德者本也,見異而修德者末也."(孝聖)大力提倡儒學重德教,輕災異的優良傳統.這實際上也是對當時大儒劉向、穀永等人侈言災異的一種規勸.
秦皇漢武雖皆英明一世,但卻未能超脫生死,求仙事不死、勞民傷財.針對有人問長生之事,揚雄說長生"非人力所及",求仙亦無益也:"吾聞伏羲神農沒,黃帝堯舜殂落而死,文王畢,孔子魯城之北,獨子愛其死乎?非人力所及也.仙亦無益子之匯(類)矣!"(《君子》)他說聖人的注意力在求知,不默念生死:
"聖人之於天下,恥一物之不知;仙人之於天下,恥一日之不生.曰:生乎生乎,名生而實死也."即使仙人能長生,但無所事事,雖生猶死.於是他明確地宣布:
"有生必有死,有始必有終,自然之道也."(同上)一切怪力亂神、仙仙長生都是徒勞的.也是沒有意義的.
三是協調孟荀,重建儒統.清除漢儒消極的庸俗之學,使儒學樸質理性之光重放異彩,揚雄進而對先秦儒學的兩大名師孟子、荀子學說也進行了清理.二家之中,揚雄最推崇孟子,但也承認荀子是孔門中人,隻是各立門戶了.《法言·君子》記載:有人問孟子是否"知言之奧,知德之奧"?揚雄曰:"非苟知之,亦允蹈之."不僅知道言和德的底蘊,而且能嚴格遵守蹈習.問者又說:你看不起諸子,孟子不是諸子之一嗎?他說;所謂諸子,是指思想與孔子不同的人,孟子則不是這樣.問者又說;荀子《非十二子》,對諸子多加批駁,其他諸家倒有可非,至於非議子思孟子,就太過份了.揚雄說:"吾於孫卿與,見同門而異戶也."按照揚雄的評論,孟子言論不異於孔子,是孔子學說的忠實繼承者,至於荀子,雖在儒門,卻已自成一家了.揚雄對孟子十分推崇,說他是"勇於義果於德"的純儒:
或問勇.曰:"軻也."曰:"何軻也?"曰:"軻也者,謂孟軻也.若荊軻,君子盜諸.""請問孟軻之勇."曰:
"勇於義而果於德,不以富貴貧賤死生動其心,於勇也,其庶幾乎!"(《淵騫》)
揚雄崇孟而輕荀,已開唐宋之儒道統之說.韓昌黎曰:"晚得揚雄書,益尊信孟氏,因雄書而孟氏益尊,則雄亦聖人之徒歟.……孟氏醇乎醇者也,荀與揚,大純而小疵."[注]就是明證.
揚雄比較孟荀並崇孟抑荀,但並不將荀子一概罵倒,而是取其學說之合理內核,為統一儒學服務.這突出表現在他對孟荀人性論思想的融合上.孟氏主性善,荀子說性惡.孟子由性善而力主貴在開啟人類自覺意識的仁義之教;荀子由性惡而力主重在強製外爍的禮樂之化.性善性惡,不可兩立;重仁重禮,似難兩全.揚雄並不這樣絕對,也不走極端.揚認為人性有善有惡,提出"人性善惡混"的著名命題:
人之性善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人.(《修身》)人性既不如孟氏所說純然為善,也不如荀氏所雲天然為惡,而是具有趨善趨惡兩種可能.培育人的善性就為善人,誘導人的惡性就成惡人.人並無先驗固定的善惡,全在乎後天的教導.他說:"天下有三門:由於情歌,入自禽門;由於禮義,人自入門;由於獨智,人自聖門."(《修身》)無疑,在解決人性善惡問題上,揚雄比喜走極端的孟子荀子都要聰明得多.建立在人性善惡混認識基礎上,在對待仁義禮樂問題上,揚雄繼承董仲舒的"五常"學說,認為仁義禮智信三者皆重,不可偏廢:
或問仁義禮智信之用.曰:"仁,宅也;義,路也;禮,服也;智,燭也;信,符也.處宅由路,正服明燭、執符,君子不動,動斯得矣."(《修身》)仁是人應當經常保持的愛人品德;義是人的行為準則;禮是人的麵貌外觀;智是人認識是非的能力;信是人取信於人的保證.一個君子要想有所成功,就必須以仁為居,以義為路,以禮為飾,以智辨物,以信取信.仁義禮智信五者,都同等重要,都不是可有可無的多餘的東西.他又說:
道、德、仁、義、禮,譬諸身乎?夫道以導之,德以得之,仁以人之,義以宜之,禮以體之,天也.合則渾,離則散.一人而兼統四體者,其身全乎!(《問道》)用道作為行動指南,用德來獲取人們的歸附,用仁來愛人,用義來做準則,用禮來立身處事.這四者協調相配(合)就成為渾然一體的全人(渾),離開了(離)就不成風格(散).一個人皆具道德仁義禮這些品質,就可以全身保性.可見,孟氏仁義,荀氏禮樂,都各有所需,不可或缺.於是將儒學內部孟荀的分爭彌縫起來了.
四是援道入儒,豐富儒理.揚雄貶諸子,斥黃老,但並不是不分精華和糟粕地一概排斥,他充分注意到道家的合理內涵,力圖援引道學精華以豐富儒學理論.如前所述,揚雄一方麵批評老子"捶提仁義,絕滅禮學",另一方麵又讚賞老子的"道德"學說(《問道》);一方麵批評莊子"蕩而不法"(《五百》),也指出莊子"齊生死,同貧富,等貴賤"的詭辯學說不同乎"聖人之說"(《君子》),另一方麵又讚賞莊子的淡然"少欲"(《問道》),揚雄一生"清靜亡為,少嗜欲","恬於勢利",正是受老莊思想的深刻影響.如果說"崇道德","少嗜欲"還屬於修身範圍,那麽,揚雄從老莊那裏繼承的"道法自然"、"物極必反"和他建立的龐大的"玄學"體係,則是他援引道學對儒學的重大補充.
</br>