由於對六經價值標準不同,今古文家對六經排列的順序也不相同.今文家認為六經是孔子用以垂教萬世的大典,所以在《春秋繁露》和《史記》中,皆依其程度之淺深排列六經次序.們守》、《書》為文字的教育,列於最前;《禮》、《樂》為行為的訓練,心情的陶冶,列於其次;《易》談哲理,《春秋》有微言大義,故列於最後.劉歆等古文家認為六經為三代固有史料,所以在《七略》和《漢書·藝文誌》
中,皆依其時代之先後排列六經次序.《易》之八卦,作於伏犧,列於首;《尚書》
有《堯典》,列於其次;《詩》有《商頌》,故又次之;《禮》、《樂》為周公所製,列於再次;《春秋》為孔子據周公舊例所修,故列於最後.
劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷,開啟了古文經學的發展道路.清代的新今文家攻擊劉歆為了取媚王莽而遍偽群經,杜撰出一係列古文經書.如果從時間上來考察,這一說法也是站不住腳的.要知道,當劉歆發現中秘古文經書而謀求為之立學宮時,王莽尚毫無篡權跡象哩.劉歆之所以唿籲將古經立學官,其本意完全是為了促進儒學的豐富與發展.就是他在《讓太常博士書》
中所說:"將以輔弱扶微,與二三君子比意同力,冀得廢遺."哀帝說他"欲廣道術",是極中肯之辭.後來,在王莽的支持下,他憑藉政權的力量,壓倒了今文學派,將《左傳》、《毛詩》、《周禮》、《古文尚書》等立於學官,並且大增博士弟子,在全國興起大規模的古文經學宣傳運動,使古文學派的力量迅速壯大.東漢之初,漢光武帝廢古文,提倡今文.但是由於古文經在學術思想界已經有了深刻的影響,而且它的學術本身有許多合理的成份,所以古文經學不僅沒有隨著王莽政權的覆滅絕跡,而是在民間以更廣闊的範圍傳播開來,形成了一個風靡整個東漢社會的古文經學學派.我們講兩漢經學史,實際上是兩漢的今文經學和東漢的古文經學的曆史.如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話,那麽重視名物製度的古文經學就是劉歆開其山門了.劉歆,實在是西漢今文學之異軍,是東漢古文經學之宗師!
(汪受寬 撰)
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蜀中大儒 揚雄
(前53—18)
揚雄是漢賦"四大家"[注]之一,又是西漢末年的一代大儒,身兼文學家、思想家兩種身份.《漢書·揚雄傳》載其"年七十一,天風五年卒."(下引本傳,不再出注)天鳳為王莽新朝年號,五年即公元18年.其生當在漢宣帝甘露元年,為公元前53年[注].是一個跨世紀的人物.揚雄一生曆官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝,又是一位曆經兩朝,曆官四代的耆宿.他文彩煥然,學問淵博;道德純粹,妙極儒道.王充說他有"鴻茂參聖之才";韓愈贊他是"大純而小疵"的"聖人之徒";司馬光更推尊他為孔子之後,超荀越孟的一代"大儒".
一、西蜀一廛氓 清靜事無為
揚雄,字子雲,蜀郡成都人[注].雄自序"家產不過十金,乏無儋石之儲",家境接近於貧困線.但若考其遠祖,可稱得上是王侯世家.本傳稱:"其先出自有周伯僑者,以支庶初食采於晉之揚,因氏焉,不知伯僑周何別也."揚處"河汾之間",在今山西南部.《左傳》襄公二十九年載司馬叔侯曰:"虞、貌、焦、滑,霍、揚、韓、魏皆姬姓也."揚為姬姓可以無疑,是周王族支庶.不過,到底揚氏屬於周王哪一支,因時代綿遠,後青衰微,到揚雄時已不可考.[注]雄又說:"周衰而揚氏或稱侯,號曰揚侯.會晉六卿爭權,韓、魏、趙興而範、中行、知(智)伯弊.當是時,逼揚侯,揚侯乃逃於楚巫山,因家焉."據此,揚雄的祖先春秋時曾自稱"揚侯",晉"六卿"之亂,揚侯受韓、趙、魏的逼迫,舉族南遷楚國境內的巫山地區,似乎揚氏是失利的範、中行、智伯的同黨.不過此說有兩點可疑,一是揚氏稱侯,不見於史載;二是範、中行、智伯也不是同時被滅,揚氏無由受到牽連.東漢張衡對此有不同說法:"晉大夫食采於揚,為揚氏,食我有罪而揚氏滅."[注]如此,則揚氏當時不過是晉國的一個大夫,根本沒有揚氏稱侯這迴事.揚氏南遷也不是由於三家之逼,而是揚食我有罪絕封,逃難南遷.晉灼、顏師古極贊成此說.揚雄自序家譜容或有為祖先粉飾的嫌疑,"揚侯"也許是當時對有身份者的尊稱,揚雄誤以為五等爵的"侯"爵,反有僭越之嫌;但說揚氏出自有封邑的周室子孫,應當沒有疑問,即便是晉大夫,也不影響他的周室血統.
楚漢相爭,揚雄的先人們為避戰亂,又溯江而上,"處巴江州",巴郡江州即今四川重慶.避亂時期揚雄祖先都沒有事跡可述,直至其五世祖揚季稍起其家,官至廬江郡太守.廬江郡在今安徽廬江縣.漢武帝元鼎年間,揚季因逃避仇家迫害,棄官,"複溯江上,處岷山之陽曰郫."郫即今四川郫縣,附近郡邑成都,故本傳又說他是"蜀郡成都人".今鄲縣境內猶有揚雄墓、子雲亭等遺蹟,劉禹錫《陋室銘》所詠之"西蜀子雲亭"即指此.民國《樂山縣誌》引《名勝誌》《屏山縣誌》
《方輿考略》《蜀水經》說:"子雲,江原人.初遷沐川;繼遷健為,居子雲山,在鍵為東南十五裏,揚雄故宅在焉;再遷成都金花寺."並按:"當雲:再遷樂山,四遷成都."此外,揚雄有《綿竹頌》,今綿陽市又建有子雲亭.似乎揚氏入蜀後曾屢遷其居,蹤跡幾遍川西各地.
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中,皆依其時代之先後排列六經次序.《易》之八卦,作於伏犧,列於首;《尚書》
有《堯典》,列於其次;《詩》有《商頌》,故又次之;《禮》、《樂》為周公所製,列於再次;《春秋》為孔子據周公舊例所修,故列於最後.
劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷,開啟了古文經學的發展道路.清代的新今文家攻擊劉歆為了取媚王莽而遍偽群經,杜撰出一係列古文經書.如果從時間上來考察,這一說法也是站不住腳的.要知道,當劉歆發現中秘古文經書而謀求為之立學宮時,王莽尚毫無篡權跡象哩.劉歆之所以唿籲將古經立學官,其本意完全是為了促進儒學的豐富與發展.就是他在《讓太常博士書》
中所說:"將以輔弱扶微,與二三君子比意同力,冀得廢遺."哀帝說他"欲廣道術",是極中肯之辭.後來,在王莽的支持下,他憑藉政權的力量,壓倒了今文學派,將《左傳》、《毛詩》、《周禮》、《古文尚書》等立於學官,並且大增博士弟子,在全國興起大規模的古文經學宣傳運動,使古文學派的力量迅速壯大.東漢之初,漢光武帝廢古文,提倡今文.但是由於古文經在學術思想界已經有了深刻的影響,而且它的學術本身有許多合理的成份,所以古文經學不僅沒有隨著王莽政權的覆滅絕跡,而是在民間以更廣闊的範圍傳播開來,形成了一個風靡整個東漢社會的古文經學學派.我們講兩漢經學史,實際上是兩漢的今文經學和東漢的古文經學的曆史.如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話,那麽重視名物製度的古文經學就是劉歆開其山門了.劉歆,實在是西漢今文學之異軍,是東漢古文經學之宗師!
(汪受寬 撰)
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蜀中大儒 揚雄
(前53—18)
揚雄是漢賦"四大家"[注]之一,又是西漢末年的一代大儒,身兼文學家、思想家兩種身份.《漢書·揚雄傳》載其"年七十一,天風五年卒."(下引本傳,不再出注)天鳳為王莽新朝年號,五年即公元18年.其生當在漢宣帝甘露元年,為公元前53年[注].是一個跨世紀的人物.揚雄一生曆官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝,又是一位曆經兩朝,曆官四代的耆宿.他文彩煥然,學問淵博;道德純粹,妙極儒道.王充說他有"鴻茂參聖之才";韓愈贊他是"大純而小疵"的"聖人之徒";司馬光更推尊他為孔子之後,超荀越孟的一代"大儒".
一、西蜀一廛氓 清靜事無為
揚雄,字子雲,蜀郡成都人[注].雄自序"家產不過十金,乏無儋石之儲",家境接近於貧困線.但若考其遠祖,可稱得上是王侯世家.本傳稱:"其先出自有周伯僑者,以支庶初食采於晉之揚,因氏焉,不知伯僑周何別也."揚處"河汾之間",在今山西南部.《左傳》襄公二十九年載司馬叔侯曰:"虞、貌、焦、滑,霍、揚、韓、魏皆姬姓也."揚為姬姓可以無疑,是周王族支庶.不過,到底揚氏屬於周王哪一支,因時代綿遠,後青衰微,到揚雄時已不可考.[注]雄又說:"周衰而揚氏或稱侯,號曰揚侯.會晉六卿爭權,韓、魏、趙興而範、中行、知(智)伯弊.當是時,逼揚侯,揚侯乃逃於楚巫山,因家焉."據此,揚雄的祖先春秋時曾自稱"揚侯",晉"六卿"之亂,揚侯受韓、趙、魏的逼迫,舉族南遷楚國境內的巫山地區,似乎揚氏是失利的範、中行、智伯的同黨.不過此說有兩點可疑,一是揚氏稱侯,不見於史載;二是範、中行、智伯也不是同時被滅,揚氏無由受到牽連.東漢張衡對此有不同說法:"晉大夫食采於揚,為揚氏,食我有罪而揚氏滅."[注]如此,則揚氏當時不過是晉國的一個大夫,根本沒有揚氏稱侯這迴事.揚氏南遷也不是由於三家之逼,而是揚食我有罪絕封,逃難南遷.晉灼、顏師古極贊成此說.揚雄自序家譜容或有為祖先粉飾的嫌疑,"揚侯"也許是當時對有身份者的尊稱,揚雄誤以為五等爵的"侯"爵,反有僭越之嫌;但說揚氏出自有封邑的周室子孫,應當沒有疑問,即便是晉大夫,也不影響他的周室血統.
楚漢相爭,揚雄的先人們為避戰亂,又溯江而上,"處巴江州",巴郡江州即今四川重慶.避亂時期揚雄祖先都沒有事跡可述,直至其五世祖揚季稍起其家,官至廬江郡太守.廬江郡在今安徽廬江縣.漢武帝元鼎年間,揚季因逃避仇家迫害,棄官,"複溯江上,處岷山之陽曰郫."郫即今四川郫縣,附近郡邑成都,故本傳又說他是"蜀郡成都人".今鄲縣境內猶有揚雄墓、子雲亭等遺蹟,劉禹錫《陋室銘》所詠之"西蜀子雲亭"即指此.民國《樂山縣誌》引《名勝誌》《屏山縣誌》
《方輿考略》《蜀水經》說:"子雲,江原人.初遷沐川;繼遷健為,居子雲山,在鍵為東南十五裏,揚雄故宅在焉;再遷成都金花寺."並按:"當雲:再遷樂山,四遷成都."此外,揚雄有《綿竹頌》,今綿陽市又建有子雲亭.似乎揚氏入蜀後曾屢遷其居,蹤跡幾遍川西各地.
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