二、儒家的經典
儒家經典,曆史上有所謂"六經"、"五經"、"十三經"和"四書五經"之 名.這反映著儒學風格不斷演變、內容不斷充實擴展的曆程.
1.從六藝、五經到十三經
六經起源於上古"六藝"教育.《周禮·地官·大司徒》曰:"以鄉三物教萬 民而賓興之.一曰六德:知仁聖義忠和;一日六行:孝友睦姻任恤;一曰六藝:禮 樂射禦書數.""六德"為思想教育,"六行"為品行教育,"六藝"為才能教育, 概言之則為"德行道藝".孔子向弟子進行六藝教育,於是論次《詩》《書》,修 起《禮》《樂》,贊《易》,修《春秋》,形成六經.《莊子、天運》曰:"(孔) 丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經以為文."即指此 而言.六藝是六種知識技能,六經是孔子從事六藝教育的教材,六經亦稱"六藝". 故賈誼《新書·六術》曰:"《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》 六者之術,謂之六藝."今《六經》缺《樂》,今文家以為《樂》本無經,附《詩》 而行;古文家以為《樂經》亡於秦火,六經隻有其五,故又稱"五經".漢武帝置 儒學博士,以"五經"為稱,原因即在於此.此外,禮分《周禮》、《儀禮》、 《禮記》三書,是為"三《禮》";《春秋》有《公羊》、《穀梁》、《左傳》三 書,是為"三傳".此外還有《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》.由於曆 代尊經尊傳不一,遂有"七經"、"九經"、"十三經"之名.大致說來,後漢始 有"七經"之稱,約以五經加《周禮》、《禮記》(或以五經加《論語》、《孝經》). 初唐有"九經"之名,約以《易》、《書》、《詩》、三《禮》、《春秋》、《論 語》、《孝經》(或以為有《公羊》、《穀梁》,無《論語》、《孝經》).唐文 宗開成年間(836—840)刻石經,以《易》、《書》、《詩》、三《禮》、三《傳》、 《論語》、《孝經》、《爾雅》為十二經;至宋儒增入《孟子》,遂有"十三經" 之名.宋儒又從《禮記》中分析出《大學》、《中庸》,與《論語》《孟子》並為 "四書",作為修身養性之初階,與前五經相配,故有"四書五經"之稱.曆代儒 學之士研究十三經,闡說發揮,有注有疏,汗牛充棟.唐代有《詩》、《書》、 《禮記》、《易》、《春秋左傳》"五經正義"及《公羊》、《穀梁》、《周禮》、 《儀禮》四疏;宋代補撰《孝經》、《論語》、《孟子》、《爾雅》四經正義.形 成遍注遍疏群經的大型叢書,清代將其合刻在一起,即《十三經註疏》.
2.五經概說
儒家經典,與宗教聖經講述神功異跡、清規戒律不一樣,是關於先民實事的記 錄,是為人之道和處世之方的教科書.《史記·滑稽列傳》引孔子曰:"六藝於治 一也:《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以神 化,《春秋》以道義."《莊子·天下篇》:"《詩》以道誌,《書》以道事, 《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分."此外,荀 子、董仲舒、司馬遷等人都有類似的闡述.概言之,《詩》是用以表情達意,抒發 內心情感;《書》敘述先王政事,具有曆史經驗;《禮》記載行為規範,節製人的 言談舉止;《樂》煊染和樂之情,激發人類好善之心;《易》闡發陰陽運行,以明 變化之理;《春秋》反映等級名份,實為禮義之大防.六經從不同方麵,不同角度, 共同完成對儒家理想人格的培養和塑造,缺一不可,故孔子曰"六藝於治一也"; 董仲舒亦曰:"六學皆大,而各有所長."(《春秋繁露·玉杯》)詩 又稱《詩經》,為篇三百有五,故稱"《詩》三百".是孔子選編的古代詩 歌總集.儒家認為,《詩》發於性情,內有哀樂之心,則外發於聲音言辭,聲成為 文字就是詩,音合於韻律就是歌.詩歌就是人們感情的流露,故《尚書·堯典》曰: "詩言誌,歌詠言."歌者也許純粹是感情的流露,但聞之者則可以知民間的喜怒 哀樂,觀為政之得失,此所謂"言之者無罪,聞之者足以戒".故古代有采詩製度, 設行人之官,孟春之月振木擇於路,採集詩歌.迴朝獻於大師,大師協比音律,奏 於天子.王者即從獻詩中觀知民心政風.《禮記·王製》曰:"王者巡守,命大師 陳詩以觀民風."即此之謂.另一方麵,卿士大夫在外交、雅集之時,也常常用詩 來表情達意,這在《春秋》時更是一代文雅風氣,故《論語》說:"不學《詩》無 以言."孔子曰:"《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨."興、觀、群、怨 就是古人借《詩》言誌的委婉作法.相傳古詩三千餘篇,是"孔子去其複重,取可 施於禮義者",上采《商頌》,下盡周室,共"三百五篇"(《史記·孔子世家》), 製為定本.這就是《詩經》的起源和積集過程.六經中,《詩經》是孔子最早整理 的一部經典,《史記》載孔子"以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教,弟子蓋三 千焉",《詩》排在四經之首.自茲而後,《詩經》傳授不絕,形成了氣勢頗大的 《詩》學.
在儒學傳授過程中,關於《詩經》有所謂"六義"、"四始"、"二南"、 "正變"等《詩》學義例問題.六義,《周禮·大師》又稱"六詩",即"風、雅、 頌,賦、比、興".六詩各有寓意,故經學家又稱為一六義"(《毛詩序》).孔 穎達說"風、雅、頌"是"詩篇之異體";"賦、比、興"是"詩文之異辭".風 分十五,《周南》、《召南》為其首,各係一國之事,為侯國詩章.雅分大、小, 係天下之事,為王政之詩.頌分商、周、魯,美盛德之形容,為歌功頌德之篇.賦 者鋪也,鋪陳言辭,直敘其事.比者喻也,歌他事以喻此事.興者起也,先言他物 以引出正題也.前三者講詩篇的體類,後三者講詩歌表現手法;前者屬文體學,後 者屬文章學."四始"指《詩經》四種體類的首篇,即《史記》所謂"《關睢》之 亂以為《風》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為 《頌》始".記住始篇,以免篇簡錯亂,此四始本意,後世關於"四始"陰陽五行 化的說解都不可信."二南"即《周南》、《召南》,為十五國風之一,二南問題 古來糾葛最多,都為臆說,金景芳先生解"南"為任,周南即從周公所主之國( "自陝而東")選出的詩篇,召南即從召公所主之國("自陝而西")選出的詩篇. "正變":內容純正,可為師法的詩為正詩;內容有怨刺,值得引以為戒者為變詩. 《詩經》自孔子刪定之後,儒者口誦心記,世代相傳不絕,秦始皇焚燒詩書,《詩》 即因深藏於人們記憶而不絕.漢興,傳《詩》有三家:齊、魯、韓,立於學官,都 是今文.魯國申公(培)所傳,是為"魯詩";齊人轅固生所傳為"齊詩".燕人 韓嬰所傳為"韓詩".又有詩古文:相傳孔子授詩子夏,子夏作《詩序》,四傳至 河間大毛公,作《毛詩詁訓傳》,授小毛公,為河間獻王博士,號為"毛詩".今 文詩倡以"四始五際"之說,頗陷於機祥.《毛詩》重名物訓詁,質實雅正,大重 於時.鄭玄為《毛詩傳箋》,三家遂廢.其後齊詩亡於曹魏,魯詩亡於西晉,韓詩 存而無傳,後之學者唯毛詩是依,唐《詩經正義》即取毛傳鄭箋,以為定式.
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儒家經典,曆史上有所謂"六經"、"五經"、"十三經"和"四書五經"之 名.這反映著儒學風格不斷演變、內容不斷充實擴展的曆程.
1.從六藝、五經到十三經
六經起源於上古"六藝"教育.《周禮·地官·大司徒》曰:"以鄉三物教萬 民而賓興之.一曰六德:知仁聖義忠和;一日六行:孝友睦姻任恤;一曰六藝:禮 樂射禦書數.""六德"為思想教育,"六行"為品行教育,"六藝"為才能教育, 概言之則為"德行道藝".孔子向弟子進行六藝教育,於是論次《詩》《書》,修 起《禮》《樂》,贊《易》,修《春秋》,形成六經.《莊子、天運》曰:"(孔) 丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經以為文."即指此 而言.六藝是六種知識技能,六經是孔子從事六藝教育的教材,六經亦稱"六藝". 故賈誼《新書·六術》曰:"《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》 六者之術,謂之六藝."今《六經》缺《樂》,今文家以為《樂》本無經,附《詩》 而行;古文家以為《樂經》亡於秦火,六經隻有其五,故又稱"五經".漢武帝置 儒學博士,以"五經"為稱,原因即在於此.此外,禮分《周禮》、《儀禮》、 《禮記》三書,是為"三《禮》";《春秋》有《公羊》、《穀梁》、《左傳》三 書,是為"三傳".此外還有《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》.由於曆 代尊經尊傳不一,遂有"七經"、"九經"、"十三經"之名.大致說來,後漢始 有"七經"之稱,約以五經加《周禮》、《禮記》(或以五經加《論語》、《孝經》). 初唐有"九經"之名,約以《易》、《書》、《詩》、三《禮》、《春秋》、《論 語》、《孝經》(或以為有《公羊》、《穀梁》,無《論語》、《孝經》).唐文 宗開成年間(836—840)刻石經,以《易》、《書》、《詩》、三《禮》、三《傳》、 《論語》、《孝經》、《爾雅》為十二經;至宋儒增入《孟子》,遂有"十三經" 之名.宋儒又從《禮記》中分析出《大學》、《中庸》,與《論語》《孟子》並為 "四書",作為修身養性之初階,與前五經相配,故有"四書五經"之稱.曆代儒 學之士研究十三經,闡說發揮,有注有疏,汗牛充棟.唐代有《詩》、《書》、 《禮記》、《易》、《春秋左傳》"五經正義"及《公羊》、《穀梁》、《周禮》、 《儀禮》四疏;宋代補撰《孝經》、《論語》、《孟子》、《爾雅》四經正義.形 成遍注遍疏群經的大型叢書,清代將其合刻在一起,即《十三經註疏》.
2.五經概說
儒家經典,與宗教聖經講述神功異跡、清規戒律不一樣,是關於先民實事的記 錄,是為人之道和處世之方的教科書.《史記·滑稽列傳》引孔子曰:"六藝於治 一也:《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以神 化,《春秋》以道義."《莊子·天下篇》:"《詩》以道誌,《書》以道事, 《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分."此外,荀 子、董仲舒、司馬遷等人都有類似的闡述.概言之,《詩》是用以表情達意,抒發 內心情感;《書》敘述先王政事,具有曆史經驗;《禮》記載行為規範,節製人的 言談舉止;《樂》煊染和樂之情,激發人類好善之心;《易》闡發陰陽運行,以明 變化之理;《春秋》反映等級名份,實為禮義之大防.六經從不同方麵,不同角度, 共同完成對儒家理想人格的培養和塑造,缺一不可,故孔子曰"六藝於治一也"; 董仲舒亦曰:"六學皆大,而各有所長."(《春秋繁露·玉杯》)詩 又稱《詩經》,為篇三百有五,故稱"《詩》三百".是孔子選編的古代詩 歌總集.儒家認為,《詩》發於性情,內有哀樂之心,則外發於聲音言辭,聲成為 文字就是詩,音合於韻律就是歌.詩歌就是人們感情的流露,故《尚書·堯典》曰: "詩言誌,歌詠言."歌者也許純粹是感情的流露,但聞之者則可以知民間的喜怒 哀樂,觀為政之得失,此所謂"言之者無罪,聞之者足以戒".故古代有采詩製度, 設行人之官,孟春之月振木擇於路,採集詩歌.迴朝獻於大師,大師協比音律,奏 於天子.王者即從獻詩中觀知民心政風.《禮記·王製》曰:"王者巡守,命大師 陳詩以觀民風."即此之謂.另一方麵,卿士大夫在外交、雅集之時,也常常用詩 來表情達意,這在《春秋》時更是一代文雅風氣,故《論語》說:"不學《詩》無 以言."孔子曰:"《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨."興、觀、群、怨 就是古人借《詩》言誌的委婉作法.相傳古詩三千餘篇,是"孔子去其複重,取可 施於禮義者",上采《商頌》,下盡周室,共"三百五篇"(《史記·孔子世家》), 製為定本.這就是《詩經》的起源和積集過程.六經中,《詩經》是孔子最早整理 的一部經典,《史記》載孔子"以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教,弟子蓋三 千焉",《詩》排在四經之首.自茲而後,《詩經》傳授不絕,形成了氣勢頗大的 《詩》學.
在儒學傳授過程中,關於《詩經》有所謂"六義"、"四始"、"二南"、 "正變"等《詩》學義例問題.六義,《周禮·大師》又稱"六詩",即"風、雅、 頌,賦、比、興".六詩各有寓意,故經學家又稱為一六義"(《毛詩序》).孔 穎達說"風、雅、頌"是"詩篇之異體";"賦、比、興"是"詩文之異辭".風 分十五,《周南》、《召南》為其首,各係一國之事,為侯國詩章.雅分大、小, 係天下之事,為王政之詩.頌分商、周、魯,美盛德之形容,為歌功頌德之篇.賦 者鋪也,鋪陳言辭,直敘其事.比者喻也,歌他事以喻此事.興者起也,先言他物 以引出正題也.前三者講詩篇的體類,後三者講詩歌表現手法;前者屬文體學,後 者屬文章學."四始"指《詩經》四種體類的首篇,即《史記》所謂"《關睢》之 亂以為《風》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為 《頌》始".記住始篇,以免篇簡錯亂,此四始本意,後世關於"四始"陰陽五行 化的說解都不可信."二南"即《周南》、《召南》,為十五國風之一,二南問題 古來糾葛最多,都為臆說,金景芳先生解"南"為任,周南即從周公所主之國( "自陝而東")選出的詩篇,召南即從召公所主之國("自陝而西")選出的詩篇. "正變":內容純正,可為師法的詩為正詩;內容有怨刺,值得引以為戒者為變詩. 《詩經》自孔子刪定之後,儒者口誦心記,世代相傳不絕,秦始皇焚燒詩書,《詩》 即因深藏於人們記憶而不絕.漢興,傳《詩》有三家:齊、魯、韓,立於學官,都 是今文.魯國申公(培)所傳,是為"魯詩";齊人轅固生所傳為"齊詩".燕人 韓嬰所傳為"韓詩".又有詩古文:相傳孔子授詩子夏,子夏作《詩序》,四傳至 河間大毛公,作《毛詩詁訓傳》,授小毛公,為河間獻王博士,號為"毛詩".今 文詩倡以"四始五際"之說,頗陷於機祥.《毛詩》重名物訓詁,質實雅正,大重 於時.鄭玄為《毛詩傳箋》,三家遂廢.其後齊詩亡於曹魏,魯詩亡於西晉,韓詩 存而無傳,後之學者唯毛詩是依,唐《詩經正義》即取毛傳鄭箋,以為定式.
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