人民很難把握如此廣闊的空間，並使其定型。與此相適應，俄羅斯人也不懂得方法。」
俄羅斯人締造了橫貫歐亞大陸、兩端相距15000 公裏的大帝國，同時，他們也
不得不經常奔馳並陷入兩麵作戰的疲憊狀態之中。戰場的搏擊，失敗的蹂躪，勝利
的榮耀……也給俄羅斯人帶來了極其複雜的情緒，斯拉夫性格中隱藏著容易激動的
一麵。
阿·托爾斯泰的一首短詩惟妙惟肖地刻畫了俄羅斯人感情流露的極端性：「愛
則昏天黑地，脅則聲色俱厲，罵則狗血噴頭，斥則怒目圓睜，爭則麵紅耳赤，罰則
心狠手辣，怒則真心誠意，吃則酒菜滿席。」的確，在俄羅斯人的意識中，占上風
的不是理性主義，而是直覺主義。在他們身上，東方的非理性成分多於西方的理性
成分，因此，俄羅斯人的思想感情往往超過理智，欲望往往超過利益。他們總是跟
著感覺走，而非跟著理智走。
俄羅斯性格中的兩重性和矛盾性也深深地植根於東西方之間的地緣因素。地跨
歐亞的俄羅斯置身於世界的東方和西方兩個主要部分之間，這種地理位置的特殊性，
使得對俄羅斯文明性質的定位變得頗為複雜。亞洲人認為俄羅斯是西方國家，因為
它的發源地和它的政治文化重心都在歐洲；歐洲人則認為，俄羅斯自古以來就是一
個非西方國家，因為它的領土在西歐的東部，尤其是擴張後，它的版圖占亞洲1 ／
3 的陸地。而俄羅斯人自己的看法也有很大的分歧。圍繞這個問題，還出現了西方
派和斯拉夫派的激烈論爭：西方派把俄羅斯的未來和對它的認識放在歐洲的社會文
化傳統之內，斯拉夫派則強調俄羅斯獨特的、自給自足的文明發展。但不論如何，
應該看到，客觀的地理位置已經決定俄羅斯是連接東西方的一個橋樑，決定了在俄
羅斯精神中勢必受到東西方兩種文化傳統的影響。恰達耶夫雖然對自己民族已有的
文化進程感到悲觀和失望，卻仍團優越的地理條件而心存殷切的希望和期待：「我
們置身於東方和西方這世界的兩個主要部分之間，我們一側倚著中國，另一側倚著
德國，我們本該在自身之中結合起精神世界的兩大品質：想像和理智，讓整個地球
的曆史融進我們的文明。」然而，另一方麵，處於東西方之交的俄羅斯又很容易動
搖於這兩種文化之間，使兩者互相排斥、互相對立和鬥爭。別爾嘉耶夫這樣概括：
「俄羅斯不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分
上大的東方——西方，它將兩個世界結合在一起。在俄羅斯精神中，東方和西方兩
種因素永遠在角力。」之間，使兩者互相排斥、互相對立和鬥爭。別爾嘉耶夫這樣
概括：「俄羅斯不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完
整部分上大的東方——西方，它將兩個世界結合在一起。在俄羅斯精神中，東方和
西方兩種因素永遠在角力。」
四、出海口在哪裏？
處於歐亞大陸交匯地帶的俄羅斯，有著與其地理條件同樣複雜多變的曆史命運。
站在世紀的門檻上，縱觀從9 世紀建國到現在千餘年的發展和變遷，你會發現俄羅
斯的曆史就像一幅巨大的鍾擺，時而接近東方，時而靠近西方，始終在二者之間搖
擺不定。普列漢諾夫也認為，「俄羅斯的曆史是一部俄國在東西方之間探索、徘徊
以及東西方文化在俄國鬥爭、融會的曆史。」動搖於東西方之間是俄國曆史最重要
的特點。公元988 年，基輔羅斯大公弗拉基米爾將以拜占庭為中心的東正教定為國
教，又下令全俄羅斯接受洗禮，皈依東正教。尚在孕育中的俄羅斯文化中早早地就
注入了西方基督教文化的方方麵麵。但另一方麵，拜占庭文化本身就是融合東西方
文明特徵的綜合性文化，東正教也並非完全的、純粹的西方文明，而是被拜占庭加
以改造，並賦予了某些東方因素的產物。東正教傳入俄羅斯以後，一般來說都被置
於國家最高統治權力之下，服從世俗政權的安排，成為封建統治者鞏固專製製度。
束縛人民的工具。這一點顯然不同於西方的天主教文明。
然而，僅僅200 多年之後，來自東方的蒙古遊牧民族就以其強悍的武力橫掃了
這塊遼闊、肥沃的俄羅斯大地，從1243年撥都在伏爾加河下遊建立金帳汗國，到1480
年阿合馬汗兵敗，俄羅斯人在蒙古韃靼的統治之下長達兩個半世紀之久。蒙古兵所
到之處，留下的是煙霧和灰燼，對俄羅斯人的經濟和文化造成了巨大的破壞。在這
樣一個長久的時期，採取如此野蠻的方式，其影響無論在社會製度層麵上還是在民
族心態和性格的層麵上無疑都是深遠的。它還使俄羅斯遠遠地被阻隔於此時正在歐
洲興起的文藝複興運動。長久的蹂躪和奴役給俄羅斯的政治製度和文化傳統打上了
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俄羅斯人締造了橫貫歐亞大陸、兩端相距15000 公裏的大帝國，同時，他們也
不得不經常奔馳並陷入兩麵作戰的疲憊狀態之中。戰場的搏擊，失敗的蹂躪，勝利
的榮耀……也給俄羅斯人帶來了極其複雜的情緒，斯拉夫性格中隱藏著容易激動的
一麵。
阿·托爾斯泰的一首短詩惟妙惟肖地刻畫了俄羅斯人感情流露的極端性：「愛
則昏天黑地，脅則聲色俱厲，罵則狗血噴頭，斥則怒目圓睜，爭則麵紅耳赤，罰則
心狠手辣，怒則真心誠意，吃則酒菜滿席。」的確，在俄羅斯人的意識中，占上風
的不是理性主義，而是直覺主義。在他們身上，東方的非理性成分多於西方的理性
成分，因此，俄羅斯人的思想感情往往超過理智，欲望往往超過利益。他們總是跟
著感覺走，而非跟著理智走。
俄羅斯性格中的兩重性和矛盾性也深深地植根於東西方之間的地緣因素。地跨
歐亞的俄羅斯置身於世界的東方和西方兩個主要部分之間，這種地理位置的特殊性，
使得對俄羅斯文明性質的定位變得頗為複雜。亞洲人認為俄羅斯是西方國家，因為
它的發源地和它的政治文化重心都在歐洲；歐洲人則認為，俄羅斯自古以來就是一
個非西方國家，因為它的領土在西歐的東部，尤其是擴張後，它的版圖占亞洲1 ／
3 的陸地。而俄羅斯人自己的看法也有很大的分歧。圍繞這個問題，還出現了西方
派和斯拉夫派的激烈論爭：西方派把俄羅斯的未來和對它的認識放在歐洲的社會文
化傳統之內，斯拉夫派則強調俄羅斯獨特的、自給自足的文明發展。但不論如何，
應該看到，客觀的地理位置已經決定俄羅斯是連接東西方的一個橋樑，決定了在俄
羅斯精神中勢必受到東西方兩種文化傳統的影響。恰達耶夫雖然對自己民族已有的
文化進程感到悲觀和失望，卻仍團優越的地理條件而心存殷切的希望和期待：「我
們置身於東方和西方這世界的兩個主要部分之間，我們一側倚著中國，另一側倚著
德國，我們本該在自身之中結合起精神世界的兩大品質：想像和理智，讓整個地球
的曆史融進我們的文明。」然而，另一方麵，處於東西方之交的俄羅斯又很容易動
搖於這兩種文化之間，使兩者互相排斥、互相對立和鬥爭。別爾嘉耶夫這樣概括：
「俄羅斯不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分
上大的東方——西方，它將兩個世界結合在一起。在俄羅斯精神中，東方和西方兩
種因素永遠在角力。」之間，使兩者互相排斥、互相對立和鬥爭。別爾嘉耶夫這樣
概括：「俄羅斯不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完
整部分上大的東方——西方，它將兩個世界結合在一起。在俄羅斯精神中，東方和
西方兩種因素永遠在角力。」
四、出海口在哪裏？
處於歐亞大陸交匯地帶的俄羅斯，有著與其地理條件同樣複雜多變的曆史命運。
站在世紀的門檻上，縱觀從9 世紀建國到現在千餘年的發展和變遷，你會發現俄羅
斯的曆史就像一幅巨大的鍾擺，時而接近東方，時而靠近西方，始終在二者之間搖
擺不定。普列漢諾夫也認為，「俄羅斯的曆史是一部俄國在東西方之間探索、徘徊
以及東西方文化在俄國鬥爭、融會的曆史。」動搖於東西方之間是俄國曆史最重要
的特點。公元988 年，基輔羅斯大公弗拉基米爾將以拜占庭為中心的東正教定為國
教，又下令全俄羅斯接受洗禮，皈依東正教。尚在孕育中的俄羅斯文化中早早地就
注入了西方基督教文化的方方麵麵。但另一方麵，拜占庭文化本身就是融合東西方
文明特徵的綜合性文化，東正教也並非完全的、純粹的西方文明，而是被拜占庭加
以改造，並賦予了某些東方因素的產物。東正教傳入俄羅斯以後，一般來說都被置
於國家最高統治權力之下，服從世俗政權的安排，成為封建統治者鞏固專製製度。
束縛人民的工具。這一點顯然不同於西方的天主教文明。
然而，僅僅200 多年之後，來自東方的蒙古遊牧民族就以其強悍的武力橫掃了
這塊遼闊、肥沃的俄羅斯大地，從1243年撥都在伏爾加河下遊建立金帳汗國，到1480
年阿合馬汗兵敗，俄羅斯人在蒙古韃靼的統治之下長達兩個半世紀之久。蒙古兵所
到之處，留下的是煙霧和灰燼，對俄羅斯人的經濟和文化造成了巨大的破壞。在這
樣一個長久的時期，採取如此野蠻的方式，其影響無論在社會製度層麵上還是在民
族心態和性格的層麵上無疑都是深遠的。它還使俄羅斯遠遠地被阻隔於此時正在歐
洲興起的文藝複興運動。長久的蹂躪和奴役給俄羅斯的政治製度和文化傳統打上了
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