俄羅斯送上了我的嫁妝，這就是克裏米亞和波蘭。如果上帝讓我再活上兩百年的話，
我就會占領整個歐洲。在俄羅斯曆史上，不但幾乎每一年都發生過戰爭，而且幾乎
和每一個鄰國都發生過戰爭，這是一個好戰的民族。去過俄羅斯的人都會注意到，
隻要是他們打過勝仗的地方都有紀念碑，隻要是為俄國打過仗的人都有紀念碑，就
是說，為國家做出貢獻的人他們是牢記不忘的。這當然有當權者的意願，但是整個
民族還是比較敬佩戰士，是具有尚武精神的民族。比如在庫圖佐夫打敗拿破崙的波
羅金諾，方圓幾十公裏的地方，就有幾十座紀念碑，幾乎為參戰的每支部隊都建立
了一座紀念碑。在俄羅斯各地，衛國戰爭時期的坦克、高炮到處都是，商店裏的武
器玩具也特別多，孩子們從小就崇尚軍人，父母也非常注重培養孩子的這種堅強的
軍人精神。
俄羅斯許多文學作品中也充分體現了尚武精神。在俄羅斯漚歌戰爭英雄的文學、
藝術作品浩如煙海。俄羅斯文學的起源《壯士歌》就是關於戰爭的，基本上談的都
是部落的民族英雄及其戰鬥事跡。英雄史詩《伊戈爾遠征記》，是俄羅斯文學發源
處的一座宏大的紀念碑，不知名的作家用藝術的彩筆為我們展現了在古羅斯大地上
發生的那悲壯的一幕：伊戈爾是基輔公國的一個王公，它對南方草原部落的起義不
滿，就去征討這個部落，出發之前他看到了日食——一個黑太陽，這是一個兇兆，
他本來不應該再走了，但是他一意孤行，結果戰敗。被俘後拒不投降，後逃出險境，
重返羅斯。
俄羅斯被入侵、繼而擴張的曆史造就了俄羅斯人強烈的自尊心，認為自己是世
界上最優秀的民族，喜歡教訓和指揮別的民族或國家。蘇聯時期，蘇聯與許多社會
主義國家的矛盾、衝突，都源於這種強烈的民族優越感、大國沙文主義。二戰後蘇
聯在南斯拉夫強製推行蘇聯模式，派到南斯拉夫的蘇聯專家企圖控製南斯拉夫的黨、
政、經、軍大權，使南斯拉夫人民深感不滿。
在外交方麵，南斯拉夫奉行獨立自主的外交政策，招致蘇聯的懷疑和責難。特
別是在建立巴爾於聯邦的問題上，史達林表現得極為惱火。1948年初，保加利亞黨
的領袖季米特洛夫曾提出，一俟時機成熟，南保、羅三國將考慮建立巴爾幹聯邦問
題。史達林得知後，嚴加斥責南斯拉夫在外交上沒有養成同蘇聯磋商的習慣。在關
於社會主義建設道路、南共黨內生活和關於蘇聯在南斯拉夫的專家問題上，蘇南之
間都存有嚴重的分歧。情報局成立後，蘇共試圖藉助歐洲共產黨和工人黨情報局這
一組織形式對南共施加壓力，在遭到南斯拉夫的堅決抵製後，蘇共便操縱情報局機
構對南斯拉夫發難。這一做法對戰後國際共產主義運動產生了極為有害的影響。1963
年，赫魯雪夫在一次講話中指出：「俄羅斯滅亡了，那麽其他一切斯拉夫人也要滅
亡」，把俄羅斯人當作所有斯拉夫人生死存亡的依託。勃列日涅夫在蘇共24大上曾
經指出：「偉大的俄羅斯民族具有偉大的人類性格，頭腦清醒、心懷慷慨，是偉大
的天才，應該當之無愧地博得非俄羅斯各民族真誠的尊敬。」蘇聯當局在談到國內
民族關係時，總是把俄羅斯民族稱作是「偉大的母親」，而把非俄羅斯民族稱為
「偉大俄羅斯民族的忠實兒子」。事實上，俄羅斯民族的「優秀民族論」，「大俄
羅斯主義」是與馬列主義的民族觀根本對立的。世界上任何一個民族都有自己的長
處，人類的文明是由各民族勞動人民共同創造的。民族無論大小，都沒有優劣之分，
也沒有貴賤之別，應該是平等的。
俄羅斯人天性自由，熱衷於漫遊和追尋，是「永恆的漫遊者」和「探索者」。
談到俄羅斯人的這種天性，會立即在我們眼前浮現出一位超塵脫俗的流浪漢形象，
他背負一個小包，裏麵裝著已被壓縮了的整個塵世生活，正在神情自由地，但卻充
滿著渴望地走在俄羅斯的大平原上和大森林中。「精神漫遊」在俄羅斯一般人民的
生活中存在，在知識分子精英的生活中也得到體現。
18世紀後半期的俄國社會思想家拉吉舍夫的《從彼得堡到莫斯科旅行記》和《
自由》兩部名著的題名就是他的精神漫遊者的最好寫照，反映了他對自由的追求。
拉吉舍夫酷愛自由，視自由精神如同上帝。在《從彼得堡到莫斯科旅行記》中，他
以旅行隨筆的形式描寫了從彼得堡到莫斯科一路上的所見所聞。拉吉舍夫展現了一
幅幅農奴製壓迫的悲慘畫麵，「農民擔負著沉重的勞役和賦稅，他們被戴上鐐銬像
牲口一樣被出賣，還要遭受殘酷的刑罰」。他形象地刻畫了專橫兇暴的貴族地主、
窮奢極欲的達官顯貴，把他們的獸行赤裸裸地暴露在人們麵前。他還直截了當地指
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我就會占領整個歐洲。在俄羅斯曆史上，不但幾乎每一年都發生過戰爭，而且幾乎
和每一個鄰國都發生過戰爭，這是一個好戰的民族。去過俄羅斯的人都會注意到，
隻要是他們打過勝仗的地方都有紀念碑，隻要是為俄國打過仗的人都有紀念碑，就
是說，為國家做出貢獻的人他們是牢記不忘的。這當然有當權者的意願，但是整個
民族還是比較敬佩戰士，是具有尚武精神的民族。比如在庫圖佐夫打敗拿破崙的波
羅金諾，方圓幾十公裏的地方，就有幾十座紀念碑，幾乎為參戰的每支部隊都建立
了一座紀念碑。在俄羅斯各地，衛國戰爭時期的坦克、高炮到處都是，商店裏的武
器玩具也特別多，孩子們從小就崇尚軍人，父母也非常注重培養孩子的這種堅強的
軍人精神。
俄羅斯許多文學作品中也充分體現了尚武精神。在俄羅斯漚歌戰爭英雄的文學、
藝術作品浩如煙海。俄羅斯文學的起源《壯士歌》就是關於戰爭的，基本上談的都
是部落的民族英雄及其戰鬥事跡。英雄史詩《伊戈爾遠征記》，是俄羅斯文學發源
處的一座宏大的紀念碑，不知名的作家用藝術的彩筆為我們展現了在古羅斯大地上
發生的那悲壯的一幕：伊戈爾是基輔公國的一個王公，它對南方草原部落的起義不
滿，就去征討這個部落，出發之前他看到了日食——一個黑太陽，這是一個兇兆，
他本來不應該再走了，但是他一意孤行，結果戰敗。被俘後拒不投降，後逃出險境，
重返羅斯。
俄羅斯被入侵、繼而擴張的曆史造就了俄羅斯人強烈的自尊心，認為自己是世
界上最優秀的民族，喜歡教訓和指揮別的民族或國家。蘇聯時期，蘇聯與許多社會
主義國家的矛盾、衝突，都源於這種強烈的民族優越感、大國沙文主義。二戰後蘇
聯在南斯拉夫強製推行蘇聯模式，派到南斯拉夫的蘇聯專家企圖控製南斯拉夫的黨、
政、經、軍大權，使南斯拉夫人民深感不滿。
在外交方麵，南斯拉夫奉行獨立自主的外交政策，招致蘇聯的懷疑和責難。特
別是在建立巴爾於聯邦的問題上，史達林表現得極為惱火。1948年初，保加利亞黨
的領袖季米特洛夫曾提出，一俟時機成熟，南保、羅三國將考慮建立巴爾幹聯邦問
題。史達林得知後，嚴加斥責南斯拉夫在外交上沒有養成同蘇聯磋商的習慣。在關
於社會主義建設道路、南共黨內生活和關於蘇聯在南斯拉夫的專家問題上，蘇南之
間都存有嚴重的分歧。情報局成立後，蘇共試圖藉助歐洲共產黨和工人黨情報局這
一組織形式對南共施加壓力，在遭到南斯拉夫的堅決抵製後，蘇共便操縱情報局機
構對南斯拉夫發難。這一做法對戰後國際共產主義運動產生了極為有害的影響。1963
年，赫魯雪夫在一次講話中指出：「俄羅斯滅亡了，那麽其他一切斯拉夫人也要滅
亡」，把俄羅斯人當作所有斯拉夫人生死存亡的依託。勃列日涅夫在蘇共24大上曾
經指出：「偉大的俄羅斯民族具有偉大的人類性格，頭腦清醒、心懷慷慨，是偉大
的天才，應該當之無愧地博得非俄羅斯各民族真誠的尊敬。」蘇聯當局在談到國內
民族關係時，總是把俄羅斯民族稱作是「偉大的母親」，而把非俄羅斯民族稱為
「偉大俄羅斯民族的忠實兒子」。事實上，俄羅斯民族的「優秀民族論」，「大俄
羅斯主義」是與馬列主義的民族觀根本對立的。世界上任何一個民族都有自己的長
處，人類的文明是由各民族勞動人民共同創造的。民族無論大小，都沒有優劣之分，
也沒有貴賤之別，應該是平等的。
俄羅斯人天性自由，熱衷於漫遊和追尋，是「永恆的漫遊者」和「探索者」。
談到俄羅斯人的這種天性，會立即在我們眼前浮現出一位超塵脫俗的流浪漢形象，
他背負一個小包，裏麵裝著已被壓縮了的整個塵世生活，正在神情自由地，但卻充
滿著渴望地走在俄羅斯的大平原上和大森林中。「精神漫遊」在俄羅斯一般人民的
生活中存在，在知識分子精英的生活中也得到體現。
18世紀後半期的俄國社會思想家拉吉舍夫的《從彼得堡到莫斯科旅行記》和《
自由》兩部名著的題名就是他的精神漫遊者的最好寫照，反映了他對自由的追求。
拉吉舍夫酷愛自由，視自由精神如同上帝。在《從彼得堡到莫斯科旅行記》中，他
以旅行隨筆的形式描寫了從彼得堡到莫斯科一路上的所見所聞。拉吉舍夫展現了一
幅幅農奴製壓迫的悲慘畫麵，「農民擔負著沉重的勞役和賦稅，他們被戴上鐐銬像
牲口一樣被出賣，還要遭受殘酷的刑罰」。他形象地刻畫了專橫兇暴的貴族地主、
窮奢極欲的達官顯貴，把他們的獸行赤裸裸地暴露在人們麵前。他還直截了當地指
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