君王論》堪稱是舉世無雙的「政治教科書」。
從政治學角度分析，專製製度是一種權力結構向上的體製，權力逐級向上負責，
最後集中到一個人的手中，這個人可以稱之為「沙皇」、「皇帝」、「國王」、
「女王」、「最高執政」、「第一執政」。「哈裏發」、「獨裁者」、「總督」等
等。專製君主製度的特點是：國家的最高權力完全屬於君主個人，宮廷是國家政治
生活和經濟生活以至社會生活的中心，因為宮廷裏的命令決定了全國上下、貧富貴
賤、各色人等的命運、前途、思維。
英國著名的曆史學家阿克頓勳爵曾經給專製製度做了一個最好的註解，他斷言
：「權力必然導致腐敗，而絕對的權力必然導致絕對的腐敗。」如果龍顏大悅，草
民也可以平步青雲、直逼爵祿，直至其家人也隨之雞犬升天。如果龍顏大怒，頃刻
間顯臣、名吏、貴族。將軍也會被貶冷落，甚至人頭落頭，直至株連九族、遺患子
孫，落得一個「君要臣死，臣不得不死」的哀嘆。因為君主的意誌就是國家的法律，
所有臣民必須絕對服從。老百姓的行為舉止不可越國家法律的「雷池」一步，但君
主發號施令、行為舉止卻不受國家法律的限製，他擁有最高的法律豁免權。這絕對
是一種不平等、一種不民主，然而這個製度在人類曆史還是存在了數千年。直至對
世紀的今天，專製獨裁在我們的地球上仍然像一個幽靈一樣在隨風飄蕩。獨裁，正
是克裏姆林宮六百多年來不散的幽靈。「莫諾馬赫皇冠」和權杖是克裏姆林宮最貴
重的財產。俄國的最高統治者不稱國王，也不稱皇帝，而是稱「沙皇」，而本身的
含意就是絕對的和至高無上的獨裁者。
自公元988 年，基輔羅斯大公弗拉基米爾通過與拜占庭皇帝的禦妹安娜公主的
聯姻加入了希臘正教的基督教，並且號令全國臣民一律皈依基督。從此，弗拉基米
爾就以正統的東羅馬帝國的繼承人自居。基輔羅斯大公便毫不謙讓地將拜占庭帝國
皇室的皇冠——莫諾馬赫皇冠和皇室的徽章——雙頭鷹接了過來，惟我所用。
從此，在尖頂的莫諾馬赫皇冠與雙頭鷹的陰影之下，在俄羅斯的宮廷裏上演了
一幕幕血雨腥風的戲劇。從公元10世紀的弗拉基米爾大公統治時期開始，直至18世
紀初彼得一世統治時期，俄羅斯國家的版圖從西南羅斯偏安一隅的小漁村擴大成縱
橫歐亞的大帝國，俄羅斯國家統治者的帝祥也經曆了從小小邦國的大公到博大帝國
的皇帝（沙皇）的發展過程。隨著國家版圖的不斷擴大，統治者的獨裁權力也擴大
到極至，最終，俄國沙皇變成了一言九鼎、神聖不可侵犯的專製君主。
瓦西裏三世（執政1503一1533年）自稱是「統治全俄羅斯領土的君主之君主」，
他這樣告誡他的臣民：「君主的意誌便是上帝的意誌，朕的權力超過天下一切的君
主，做為上帝意誌的代言人，我有權支配一切人的財產包括你們的生命。」
真正為自己戴上莫諾馬赫皇冠，向歐洲公開宣稱自己是「沙皇」的是伊凡四世。
伊凡四世自稱是「全俄羅斯君主，上帝加冕的神聖沙皇」。他在登基時鄭重宣布：
「君主的稱號就意味著承認不受任何限製的沙皇政權。一切民眾，包括大貴族在內
都是朕的臣民……朕朝乃聖弗拉基米爾所創，朕生於皇家，長於朝中，掌握自家天
下，並非竊自他人，羅斯君主自古以來皆親臨朝政，貴族大臣不得幹預」。彼得一
世統治時期最終完成了由等級代表君主製向絕對專製君主製的轉變。他宣布：「沙
皇是專製君主，關於他自己的一切事情，不向世上任何人負責，但作為基督教的國
王，他有力量和權利按照自己的意願來管理自己的國家和土地。」
彼得一世是讓歐洲真正認識了俄羅斯的沙皇。他大力推行一係列旨在加強沙皇
專製統治的改革，不僅把從中央到地方的行政權、軍權、司法權集於一身，而且還
自稱是東正教的最高領袖，形成了俄國曆史上前所未有的集權統治局麵。他留給後
世的名言是：「沙皇是專製君主，關於他自己的一切事情，不向世上任何人負責，
但作為基督教的國王，他有力量和權利按照自己的意願來管理自己的國家和土地。」
葉卡特琳娜二世也曾宣布：「治理俄羅斯這樣幅員廣大的國家，隻能用專製君
主製度，舍此皆為下策。因為其他統治形式很難使皇命迅速付諸實踐，更會為那些
妄圖使一個強大國家四分五裂的野心活動提供土壤。」
東正教會也如此這般地告訴自己的信徒們：「沙皇的麵貌形體雖然與常人、與
我們沒有什麽差異，但他的權力則與上帝等同。」
馬克思評價說：「俄國沙皇把北方征服者的軍事統治同拜占庭皇帝後裔的神權
專製製度合為一體，從而同時成為他的臣民在地上的主人和在天上的庇護者。」
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從政治學角度分析，專製製度是一種權力結構向上的體製，權力逐級向上負責，
最後集中到一個人的手中，這個人可以稱之為「沙皇」、「皇帝」、「國王」、
「女王」、「最高執政」、「第一執政」。「哈裏發」、「獨裁者」、「總督」等
等。專製君主製度的特點是：國家的最高權力完全屬於君主個人，宮廷是國家政治
生活和經濟生活以至社會生活的中心，因為宮廷裏的命令決定了全國上下、貧富貴
賤、各色人等的命運、前途、思維。
英國著名的曆史學家阿克頓勳爵曾經給專製製度做了一個最好的註解，他斷言
：「權力必然導致腐敗，而絕對的權力必然導致絕對的腐敗。」如果龍顏大悅，草
民也可以平步青雲、直逼爵祿，直至其家人也隨之雞犬升天。如果龍顏大怒，頃刻
間顯臣、名吏、貴族。將軍也會被貶冷落，甚至人頭落頭，直至株連九族、遺患子
孫，落得一個「君要臣死，臣不得不死」的哀嘆。因為君主的意誌就是國家的法律，
所有臣民必須絕對服從。老百姓的行為舉止不可越國家法律的「雷池」一步，但君
主發號施令、行為舉止卻不受國家法律的限製，他擁有最高的法律豁免權。這絕對
是一種不平等、一種不民主，然而這個製度在人類曆史還是存在了數千年。直至對
世紀的今天，專製獨裁在我們的地球上仍然像一個幽靈一樣在隨風飄蕩。獨裁，正
是克裏姆林宮六百多年來不散的幽靈。「莫諾馬赫皇冠」和權杖是克裏姆林宮最貴
重的財產。俄國的最高統治者不稱國王，也不稱皇帝，而是稱「沙皇」，而本身的
含意就是絕對的和至高無上的獨裁者。
自公元988 年，基輔羅斯大公弗拉基米爾通過與拜占庭皇帝的禦妹安娜公主的
聯姻加入了希臘正教的基督教，並且號令全國臣民一律皈依基督。從此，弗拉基米
爾就以正統的東羅馬帝國的繼承人自居。基輔羅斯大公便毫不謙讓地將拜占庭帝國
皇室的皇冠——莫諾馬赫皇冠和皇室的徽章——雙頭鷹接了過來，惟我所用。
從此，在尖頂的莫諾馬赫皇冠與雙頭鷹的陰影之下，在俄羅斯的宮廷裏上演了
一幕幕血雨腥風的戲劇。從公元10世紀的弗拉基米爾大公統治時期開始，直至18世
紀初彼得一世統治時期，俄羅斯國家的版圖從西南羅斯偏安一隅的小漁村擴大成縱
橫歐亞的大帝國，俄羅斯國家統治者的帝祥也經曆了從小小邦國的大公到博大帝國
的皇帝（沙皇）的發展過程。隨著國家版圖的不斷擴大，統治者的獨裁權力也擴大
到極至，最終，俄國沙皇變成了一言九鼎、神聖不可侵犯的專製君主。
瓦西裏三世（執政1503一1533年）自稱是「統治全俄羅斯領土的君主之君主」，
他這樣告誡他的臣民：「君主的意誌便是上帝的意誌，朕的權力超過天下一切的君
主，做為上帝意誌的代言人，我有權支配一切人的財產包括你們的生命。」
真正為自己戴上莫諾馬赫皇冠，向歐洲公開宣稱自己是「沙皇」的是伊凡四世。
伊凡四世自稱是「全俄羅斯君主，上帝加冕的神聖沙皇」。他在登基時鄭重宣布：
「君主的稱號就意味著承認不受任何限製的沙皇政權。一切民眾，包括大貴族在內
都是朕的臣民……朕朝乃聖弗拉基米爾所創，朕生於皇家，長於朝中，掌握自家天
下，並非竊自他人，羅斯君主自古以來皆親臨朝政，貴族大臣不得幹預」。彼得一
世統治時期最終完成了由等級代表君主製向絕對專製君主製的轉變。他宣布：「沙
皇是專製君主，關於他自己的一切事情，不向世上任何人負責，但作為基督教的國
王，他有力量和權利按照自己的意願來管理自己的國家和土地。」
彼得一世是讓歐洲真正認識了俄羅斯的沙皇。他大力推行一係列旨在加強沙皇
專製統治的改革，不僅把從中央到地方的行政權、軍權、司法權集於一身，而且還
自稱是東正教的最高領袖，形成了俄國曆史上前所未有的集權統治局麵。他留給後
世的名言是：「沙皇是專製君主，關於他自己的一切事情，不向世上任何人負責，
但作為基督教的國王，他有力量和權利按照自己的意願來管理自己的國家和土地。」
葉卡特琳娜二世也曾宣布：「治理俄羅斯這樣幅員廣大的國家，隻能用專製君
主製度，舍此皆為下策。因為其他統治形式很難使皇命迅速付諸實踐，更會為那些
妄圖使一個強大國家四分五裂的野心活動提供土壤。」
東正教會也如此這般地告訴自己的信徒們：「沙皇的麵貌形體雖然與常人、與
我們沒有什麽差異，但他的權力則與上帝等同。」
馬克思評價說：「俄國沙皇把北方征服者的軍事統治同拜占庭皇帝後裔的神權
專製製度合為一體，從而同時成為他的臣民在地上的主人和在天上的庇護者。」
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