地明王解放了南俄一帶，烏克蘭逐漸統一，哥薩克人也從此出現了。據說這
裏民族成分很是複雜，有的是波蘭的亡命，有的是從韃靼和土耳其來的，逃
亡出來，什麽都沒有，什麽都不怕，能夠吃苦冒險，這邊也讓自由加入，就
隻有一個條件，必須信仰希臘正教。這些人便叫作哥薩克，有人說這字源出
於土耳其語，但未知其詳。
果戈理曾經想寫過一部六冊的烏克蘭史，沒有寫成，但在引論上有雲：
在三個敵對的民族遇著的地方是以人骨作肥料，人血來澆灌的。一次韃靼族的侵入
就毀壞了種地人的整個工作，草地與稻田被馬蹄踏壞，或被火燒掉了，房屋拆成白地，住
民逃散，或是和牛羊一起被趕出去當俘虜。這是一個恐怖的地方，因此那裏隻能造成一種
能戰的人民，結合堅固，強悍兇猛，他們的整個生存就是專為戰爭，訓練了去作戰的。他
們的目標當然是保護鄉土，但又一目的乃是抵抗外道，因此他們的時代與情形仿佛與西歐
的十字軍武士有點相像。但是如果戈理所說，這卻是並不相同的：
他們並沒有羅馬公教(即天主教)騎士的那種嚴峻，他們並不立什麽誓願，或是齋
戒，他們對於自己不加什麽限製，或克製情慾，卻隻是像他們所住地方特聶伯耳河中的岩
石似的屹立不屈，在他們狂暴的酒宴快樂的中間把全個世界都忘記了，有些親密的結社，
像在強盜集團所有的一樣的東西，聯結他們在一起。他們一切都是共有：酒，食，住所。
一個永久的恐懼，永久的危險，引起他們對於生的輕視。哥薩克對於一鬥的好酒比他自己
的死生更是關心。這個邊界上的公民，隻看他著了半韃靼半波蘭的服裝，這多麽顯明地標
示出邊區的精神，——亞洲式的騎在馬上跑著，一會兒沒在深草裏了，一會兒像老虎從埋
伏地出來似的那麽快地跳了起來，或者忽然從河和池塘裏鑽出來，都帶著汙泥，對於韃靼
人是一個恐怖的影象。
這些武士守護著那草原，阻住亞洲的外道民族，不讓侵入歐洲，一麵也把社
會建設起來，據說在十六世紀初頭村鎮生活已經很整齊了。因為是邊界地區
的關係，男子都有從軍的義務，哥薩克的風氣普遍各地，犁與劍二者差不多
是各家必備的東西。又據果戈理說，就在平常時候，年青的單身漢子已常潛
過邊境，去掠奪韃靼族的妻女來，同他們結婚。他說道：
因為這混合的結果，他們的臉相當初各不相同的，有了一個共同的模型，大抵近於
亞洲式的。於是出現了這麽一個民族，信仰和地域是屬於歐洲的，可是在別一方麵，關於
生活，習慣和服裝，卻全是亞洲的了。這是這麽的一個民族，在那裏世界的兩極端接觸著：
歐洲的謹慎與亞洲的不關心，素樸與狡獪，緊張的努力與最大的懶惰和隨便，希望發展完
全與對於完全顯得冷淡的態度。
這樣一個民族的生活是夠緊張也夠偉大的了。果戈理自己是烏克蘭地方的
人，他的祖父是劄波羅什的哥薩克部隊的書記官，不但本身是其中的一人，
而且長於講他們的故事給他的孫子聽，果戈理要給自己的故鄉寫一部曆史，
紀念那永久在活動的民族，因了他們的鄰人，地理的位置和生活的危險的緣
故，即使天性本來懶散，也被逼迫不得不前去幹那大的事業。他查看古史，
搜集歌謠故事，結果那六大本並不下筆，卻寫了一篇故事，乃是講十六世紀
哥薩克頭領搭拉斯布耳巴(tarasbulba)的。這故事在第二次增訂出版的時
候也隻是十二節，不過一百多葉，批評家卻說它是哥薩克的史詩，雖然長短
相去很遠，有人把它與荷馬相比，實際上也並不是沒有關係的。它的原本還
要短，本來收在果戈理的《莊園的晚上》的第二集中，那兩集裏共有小說十
二篇，這一篇差不多是曆史小說，寫烏克蘭近古的時代與人，其他都是寫烏
克蘭近代的地與人，但是一樣的富有民間故事的色彩。果戈理很愛他本鄉的
民歌，在給友人的書信裏說道：
民歌嗬，你是我的快樂和我的生命!我怎麽地愛你呀。我所翻讀的史書，放在這些
清晰的活史書旁邊，顯得多麽沒有血色呀!我沒有民歌不能生活，這把一切事情表示得更
為清晰，過去的生活和過去的人。小俄羅斯的歌謠是它的一切，它的詩，它的曆史，和它
的祖墳。不曾深入它裏邊去的人，不會懂得俄國的這一部分殊勝地方的過去的。
關於傳說故事，他也在小說中常常說及，這大都是他的祖父講給他聽的：
我的祖父(願他在天上安樂，在別個世界上吃有罌粟子和蜜的白麵蒸餅!)會講故
事，講得非常好。在他講故事的時候，我就坐在我的座位上一動都不動，直聽著他講。那
些古代的奇事，關於劄波羅什(即哥薩克)人和波蘭人的侵略戰，古代英雄波爾科瓦等人
的勇敢事跡，也還不及講古時事跡的那些傳說更有意思，這常使得我沿著脊粱發出寒戰，
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裏民族成分很是複雜，有的是波蘭的亡命，有的是從韃靼和土耳其來的，逃
亡出來，什麽都沒有，什麽都不怕，能夠吃苦冒險，這邊也讓自由加入，就
隻有一個條件，必須信仰希臘正教。這些人便叫作哥薩克，有人說這字源出
於土耳其語，但未知其詳。
果戈理曾經想寫過一部六冊的烏克蘭史，沒有寫成，但在引論上有雲：
在三個敵對的民族遇著的地方是以人骨作肥料，人血來澆灌的。一次韃靼族的侵入
就毀壞了種地人的整個工作，草地與稻田被馬蹄踏壞，或被火燒掉了，房屋拆成白地，住
民逃散，或是和牛羊一起被趕出去當俘虜。這是一個恐怖的地方，因此那裏隻能造成一種
能戰的人民，結合堅固，強悍兇猛，他們的整個生存就是專為戰爭，訓練了去作戰的。他
們的目標當然是保護鄉土，但又一目的乃是抵抗外道，因此他們的時代與情形仿佛與西歐
的十字軍武士有點相像。但是如果戈理所說，這卻是並不相同的：
他們並沒有羅馬公教(即天主教)騎士的那種嚴峻，他們並不立什麽誓願，或是齋
戒，他們對於自己不加什麽限製，或克製情慾，卻隻是像他們所住地方特聶伯耳河中的岩
石似的屹立不屈，在他們狂暴的酒宴快樂的中間把全個世界都忘記了，有些親密的結社，
像在強盜集團所有的一樣的東西，聯結他們在一起。他們一切都是共有：酒，食，住所。
一個永久的恐懼，永久的危險，引起他們對於生的輕視。哥薩克對於一鬥的好酒比他自己
的死生更是關心。這個邊界上的公民，隻看他著了半韃靼半波蘭的服裝，這多麽顯明地標
示出邊區的精神，——亞洲式的騎在馬上跑著，一會兒沒在深草裏了，一會兒像老虎從埋
伏地出來似的那麽快地跳了起來，或者忽然從河和池塘裏鑽出來，都帶著汙泥，對於韃靼
人是一個恐怖的影象。
這些武士守護著那草原，阻住亞洲的外道民族，不讓侵入歐洲，一麵也把社
會建設起來，據說在十六世紀初頭村鎮生活已經很整齊了。因為是邊界地區
的關係，男子都有從軍的義務，哥薩克的風氣普遍各地，犁與劍二者差不多
是各家必備的東西。又據果戈理說，就在平常時候，年青的單身漢子已常潛
過邊境，去掠奪韃靼族的妻女來，同他們結婚。他說道：
因為這混合的結果，他們的臉相當初各不相同的，有了一個共同的模型，大抵近於
亞洲式的。於是出現了這麽一個民族，信仰和地域是屬於歐洲的，可是在別一方麵，關於
生活，習慣和服裝，卻全是亞洲的了。這是這麽的一個民族，在那裏世界的兩極端接觸著：
歐洲的謹慎與亞洲的不關心，素樸與狡獪，緊張的努力與最大的懶惰和隨便，希望發展完
全與對於完全顯得冷淡的態度。
這樣一個民族的生活是夠緊張也夠偉大的了。果戈理自己是烏克蘭地方的
人，他的祖父是劄波羅什的哥薩克部隊的書記官，不但本身是其中的一人，
而且長於講他們的故事給他的孫子聽，果戈理要給自己的故鄉寫一部曆史，
紀念那永久在活動的民族，因了他們的鄰人，地理的位置和生活的危險的緣
故，即使天性本來懶散，也被逼迫不得不前去幹那大的事業。他查看古史，
搜集歌謠故事，結果那六大本並不下筆，卻寫了一篇故事，乃是講十六世紀
哥薩克頭領搭拉斯布耳巴(tarasbulba)的。這故事在第二次增訂出版的時
候也隻是十二節，不過一百多葉，批評家卻說它是哥薩克的史詩，雖然長短
相去很遠，有人把它與荷馬相比，實際上也並不是沒有關係的。它的原本還
要短，本來收在果戈理的《莊園的晚上》的第二集中，那兩集裏共有小說十
二篇，這一篇差不多是曆史小說，寫烏克蘭近古的時代與人，其他都是寫烏
克蘭近代的地與人，但是一樣的富有民間故事的色彩。果戈理很愛他本鄉的
民歌，在給友人的書信裏說道：
民歌嗬，你是我的快樂和我的生命!我怎麽地愛你呀。我所翻讀的史書，放在這些
清晰的活史書旁邊，顯得多麽沒有血色呀!我沒有民歌不能生活，這把一切事情表示得更
為清晰，過去的生活和過去的人。小俄羅斯的歌謠是它的一切，它的詩，它的曆史，和它
的祖墳。不曾深入它裏邊去的人，不會懂得俄國的這一部分殊勝地方的過去的。
關於傳說故事，他也在小說中常常說及，這大都是他的祖父講給他聽的：
我的祖父(願他在天上安樂，在別個世界上吃有罌粟子和蜜的白麵蒸餅!)會講故
事，講得非常好。在他講故事的時候，我就坐在我的座位上一動都不動，直聽著他講。那
些古代的奇事，關於劄波羅什(即哥薩克)人和波蘭人的侵略戰，古代英雄波爾科瓦等人
的勇敢事跡，也還不及講古時事跡的那些傳說更有意思，這常使得我沿著脊粱發出寒戰，
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