偶然，都頗有意義，可以給我們做參考。
《性的心理》六卷完成於一九一○年，第七卷到了一九二八年才出來，
仿佛是補遺的性質的東西。第六卷末尾有一篇跋文，最後兩節說的很好，可
見他思想的一斑：
我很明白有許多人對於我的評論意見不大能夠接受，特別是在末卷裏所表示的。有
些人將以我的意見為太保守，有些人以為太偏激。世人總常有人很熱心的想攀住過去，也
常有人熱心的想攫得他們所想像的未來。但是明智的人站在二者之間，能同情於他們，卻
知道我們是永遠在於過渡時代。在無論何時，現在隻是一個交點，為過去與未來相遇之處，
我們對於二者都不能有所怨懟。不能有世界而無傳統，亦不能有生命而無活動。正如赫拉
克來多思在現代哲學的初期所說，我們不能在同一川流中入浴二次。雖然如我們在今日所
知，川流仍是不斷的迴流著。沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。最好是
閑靜的招唿那熹徽的晨光，不必忙亂的奔向前去，也不要對於落日忘記感謝那曾為晨光之
垂死的光明。
在道德的世界上，我們自己是那光明使者，那字宙的曆程即實現在我們身上。在一
個短時間內，如我們願意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗。正如在古代火
把競走——這在路克勒丟思看來似是一切生活的象徵——裏一樣，我們手持火把，沿著道
路奔向前去。不久就要有人從後麵來，追上我們。我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固
定的炬火遞在他的手內，那時我們自己就隱沒到黑暗裏去。
這兩節話我頂喜歡，覺得是一種很好的人生觀，沉靜，堅忍，是自然的，
科學的態度。二十年後再來寫這一冊的《性的心理》，藹理斯已是七十四歲
了，他的根據自然的科學的看法還是仍舊，但是參透了人情物理，知識變了
智慧，成就一種明淨的觀照。試舉個例罷，——然而這卻很不容易，姑且舉
來，譬如說啌尼林克妥思(cunnilinctus)。這在中國應該叫作什麽，我雖
然從猥褻語和書上也查到兩三個名字，可是不知道那個可用，所以結局還隻
好用這“學名”。對於這個，平常學者多有微詞，有的明言自好者所不為，
藹理斯則以為在動物及原始民族中常有之，亦隻是親吻一類，為興奮之助，
不能算是反自然的，但如以此為終極目的，這才成了性慾的變態。普通的感
想這總是非美的，藹理斯卻很幽默的添一句道：“大家似乎忘記了一件事，
便是最通行的性交方式，大抵也難以稱為美的(aesthetic)罷，他們不知道，
在兩性關係上，那些科學或是美學的冰冷的抽象的看法是全不適合的，假如
沒有調和以人情。”他自己可以說是完全能夠實踐這話的了。
其次我們再舉一個例，這是關於動物愛(zoocrastia)的。謝在杭的《文
海披沙》卷二有一條“人與物交”，他列舉史書上的好些故實，末了批一句
道，“宇宙之中何所不有。”中國律例上不知向來如何辦理，在西洋古時卻
很重視，往往連人帶物一併燒掉了事。現在看起來這原可以不必，但凡事一
牽涉宗教或道德的感情在內，這便有點麻煩。藹理斯慨嘆社會和法律的對於
獸交的態度，就是在今日也頗有缺陷，往往忽略這事實：即犯此案件的如非
病的變態者，也是近於低能的愚魯的人。
還有一層應該記住的，除了偶然有涉及虐待動物或他虐狂的情節者以外，獸交並不
是一件直接的反社會的行為。那麽假如這裏不含有殘虐的分子，正如瑞士福勒耳教授所
說，這可以算是性慾的病的變態中之一件頂無害的事了。
我不再多引用原文或舉例，怕的會有人嫌他偏激，雖然實在他所說的原
極尋常，平易近理。藹理斯的意見以為性慾的滿足有些無論怎樣異常以至可
厭惡，都無責難或幹涉的必要，除了兩種情形以外，一是關係醫學，一是關
係法律的。這就是說，假如這異常的行為要損害他自己的健康，那麽他需要
醫藥或精神治療的處置。其次假如他要損及對方或第三者的健康或權利，那
麽法律就應加以幹涉。這意見我覺得極有道理，既不保守，也不能算怎麽激
烈，據我看來還是很中庸的罷。要整個的介紹藹理斯的思想，不是微力所能
任的事。英文有戈耳特堡(lsaac goldberg)與彼得孫(houston peterson)
的兩部評傳可以參考，這裏隻是因為買到一冊本的《性的心理》覺得甚是喜
歡，想寫幾句以介紹於讀者罷了。
(二十二年八月十八日，於北平)
□1934年刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《夜讀抄》
習俗與神話
一九○七年即清光緒丁未在日本，始翻譯英國哈葛德安度闌二人合著小
說，原名《世界欲》(theworld’sdesire)。改題曰《紅星佚史》，在上海
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《性的心理》六卷完成於一九一○年，第七卷到了一九二八年才出來，
仿佛是補遺的性質的東西。第六卷末尾有一篇跋文，最後兩節說的很好，可
見他思想的一斑：
我很明白有許多人對於我的評論意見不大能夠接受，特別是在末卷裏所表示的。有
些人將以我的意見為太保守，有些人以為太偏激。世人總常有人很熱心的想攀住過去，也
常有人熱心的想攫得他們所想像的未來。但是明智的人站在二者之間，能同情於他們，卻
知道我們是永遠在於過渡時代。在無論何時，現在隻是一個交點，為過去與未來相遇之處，
我們對於二者都不能有所怨懟。不能有世界而無傳統，亦不能有生命而無活動。正如赫拉
克來多思在現代哲學的初期所說，我們不能在同一川流中入浴二次。雖然如我們在今日所
知，川流仍是不斷的迴流著。沒有一刻無新的晨光在地上，也沒有一刻不見日沒。最好是
閑靜的招唿那熹徽的晨光，不必忙亂的奔向前去，也不要對於落日忘記感謝那曾為晨光之
垂死的光明。
在道德的世界上，我們自己是那光明使者，那字宙的曆程即實現在我們身上。在一
個短時間內，如我們願意，我們可以用了光明去照我們路程的周圍的黑暗。正如在古代火
把競走——這在路克勒丟思看來似是一切生活的象徵——裏一樣，我們手持火把，沿著道
路奔向前去。不久就要有人從後麵來，追上我們。我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固
定的炬火遞在他的手內，那時我們自己就隱沒到黑暗裏去。
這兩節話我頂喜歡，覺得是一種很好的人生觀，沉靜，堅忍，是自然的，
科學的態度。二十年後再來寫這一冊的《性的心理》，藹理斯已是七十四歲
了，他的根據自然的科學的看法還是仍舊，但是參透了人情物理，知識變了
智慧，成就一種明淨的觀照。試舉個例罷，——然而這卻很不容易，姑且舉
來，譬如說啌尼林克妥思(cunnilinctus)。這在中國應該叫作什麽，我雖
然從猥褻語和書上也查到兩三個名字，可是不知道那個可用，所以結局還隻
好用這“學名”。對於這個，平常學者多有微詞，有的明言自好者所不為，
藹理斯則以為在動物及原始民族中常有之，亦隻是親吻一類，為興奮之助，
不能算是反自然的，但如以此為終極目的，這才成了性慾的變態。普通的感
想這總是非美的，藹理斯卻很幽默的添一句道：“大家似乎忘記了一件事，
便是最通行的性交方式，大抵也難以稱為美的(aesthetic)罷，他們不知道，
在兩性關係上，那些科學或是美學的冰冷的抽象的看法是全不適合的，假如
沒有調和以人情。”他自己可以說是完全能夠實踐這話的了。
其次我們再舉一個例，這是關於動物愛(zoocrastia)的。謝在杭的《文
海披沙》卷二有一條“人與物交”，他列舉史書上的好些故實，末了批一句
道，“宇宙之中何所不有。”中國律例上不知向來如何辦理，在西洋古時卻
很重視，往往連人帶物一併燒掉了事。現在看起來這原可以不必，但凡事一
牽涉宗教或道德的感情在內，這便有點麻煩。藹理斯慨嘆社會和法律的對於
獸交的態度，就是在今日也頗有缺陷，往往忽略這事實：即犯此案件的如非
病的變態者，也是近於低能的愚魯的人。
還有一層應該記住的，除了偶然有涉及虐待動物或他虐狂的情節者以外，獸交並不
是一件直接的反社會的行為。那麽假如這裏不含有殘虐的分子，正如瑞士福勒耳教授所
說，這可以算是性慾的病的變態中之一件頂無害的事了。
我不再多引用原文或舉例，怕的會有人嫌他偏激，雖然實在他所說的原
極尋常，平易近理。藹理斯的意見以為性慾的滿足有些無論怎樣異常以至可
厭惡，都無責難或幹涉的必要，除了兩種情形以外，一是關係醫學，一是關
係法律的。這就是說，假如這異常的行為要損害他自己的健康，那麽他需要
醫藥或精神治療的處置。其次假如他要損及對方或第三者的健康或權利，那
麽法律就應加以幹涉。這意見我覺得極有道理，既不保守，也不能算怎麽激
烈，據我看來還是很中庸的罷。要整個的介紹藹理斯的思想，不是微力所能
任的事。英文有戈耳特堡(lsaac goldberg)與彼得孫(houston peterson)
的兩部評傳可以參考，這裏隻是因為買到一冊本的《性的心理》覺得甚是喜
歡，想寫幾句以介紹於讀者罷了。
(二十二年八月十八日，於北平)
□1934年刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《夜讀抄》
習俗與神話
一九○七年即清光緒丁未在日本，始翻譯英國哈葛德安度闌二人合著小
說，原名《世界欲》(theworld’sdesire)。改題曰《紅星佚史》，在上海
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