在我什麽都沒有了：因為被土耳其人所擄，為西班牙人所放，在及布拉太守城六十六天，
一點東西都沒得吃，除了海上漂來的雜物及生的淡菜;乘船出發以後，擱淺在蠻邦海岸，
落在兇惡的非洲迴迴的手中，我們於是被捕，被縛，用了繩、索、馬鎖、牛鏈。隨後他們
割，閹，把桅杆和彈丸去個淨盡;你伸進手去模一摸看，同坤造一樣地光，在那權骨旁邊，
除了那天然的以外什麽也不見的。後來我們逃出走到亞拉伯的荒野大沙漠，我們和野驢一
同生活，吃風、沙和沒有汁的菱角過日子。以後我們坐在一間破屋子裏開始飄洋，在雲的
上頭和下頭亂滾，被那猛風、粗風、靜風、逆風吹著，通過許多大小樹林，一直到末了擱
淺在沙利伯裏平原，撞在一棵白菜根上把屋船碰得粉碎。現在我請求你們，諸位仁人君子，
以仁濟為懷，布施給我一百方牛肉，一百塊黃油，以及幹酪，一箱餅幹，一大桶啤酒，一
小桶甜酒，一桶蒲陶酒，一塊金子，一片銀子，幾枚一分或半分的銅元，一瓶牛乳，一雙
舊褲子，襪，或皮鞋，或者一服旱菸也好。
譯完之後，嘆了一口氣，覺得安心不少，因為看起來還不十分違礙，而且又
想到北京有些公開的圖像，也都是閹割過的，大家看了絕不以為奇，(從前
《改造》上的表紙圖案卻引起不少非議，)那麽這《告幫啟》裏的話自然也
很平常，而或者還有點官學的(academical)正派氣味呢。
這篇東西寫了的第二天，萬羽君來談，說及故鄉的周敦夫的“平調”，
潘秀女的“花調”等，便記起那些瞽女大都聚居城內的馬梧橋一節，招牌上
寫著“三品詞調”四字，因此覺得“話詞”一語必須這樣寫，而《天雨花》
等的總名也當作“詞本”。上文雲“市本”的名稱古已有之，理當撤消，但
這兩個字留作
插pbook的譯語，似乎也還可以用。
(一九二五年十一月十八日追記一節)
□1925年
11月刊《語絲》55期，署名豈明
□收入《淡龍集》
希臘神話引言
□英國哈利孫女士原作
詩人席烈(射lley)曾說過最可紀念的話：“我們都是希臘人，我們的
法律，我們的宗教，我們的藝術，都在希臘生根的。”這是真的，但是有一
個大的減折。我們的宗教不是生根於希臘的;這從東方來傳給我們，雖然在
這上麵西方以及希臘的精神也很有影響。希臘觸著什麽東西，都使他變化。
所以我們的宗教雖是東方的，卻欠了希臘一筆深厚而永久的債，要計算這一
筆債，便是現在放在我們麵前的這愉快的工作。
但是我們第一要明白，我們的題目，不是希臘羅馬的宗教，而是希臘羅
馬的神話。各種宗教都有兩種分子，儀式與神話。第一是關於他的宗教上一
個人之所作為，即他的儀式;其次是一個人之所思索及想像，即他的神話，
或者如我們願意這樣叫，即他的神學。但是他的作為與思索，卻同樣地因了
他的感覺及欲求而形成的。心理學告訴我們，——我們這裏最好是引柳巴
(leuba)教授的話，——意識生活的單位不單是思想，不是感情，不是意誌，
但是“三者一致對於同一目的而行動”，不過這還須首先明白，意誌是屬於
第一位的。“意識生活是常向著或物，想即刻或最後去得到或免避的。”宗
教也隻是這意識生活的活動之某一形式罷了。宗教的衝動，單隻向著一個目
的，即生命之保存與發展。宗教用兩種方法去達到這個目的，一是消極的，
除去一切於生命有害的東西，一是積極的，招進一切於生命有利的東西。全
世界的宗教儀式不出這兩種，一是驅除的，一是招納的。飢餓與無子是人生
的最重要的敵人，這個他要設法驅逐他。食物與多子是他最大的幸福，希伯
來語的“福”字原意即雲好吃，食物與多子這是他所想要招進來的。冬天他
趕出去，春夏他迎進來。
這個原始宗教的活動，這些驅除或招納的儀式，這個“求生的意誌”之
各種表現，是全世界如此的;希臘羅馬人也有之，正與印第安紅人及南海島
民一樣。那麽在希臘羅馬有什麽是他特別的呢?我們的負債在那裏呢?這就
引我們到宗教的別一麵，即神話那邊去了。
人在那裏行儀式，實行驅除或招納之禮的時候，他一麵也在思索或想像
著;在他心裏，起來一種影象，無論怎樣朦朧，一種心中的圖象表示他的所
作為所感覺的東西。這樣的影象怎麽起來的呢?在這裏心理學跑進來幫助我
們了。
人是一個影象製造者，但這正是人類的特權。在大多數的動物都依了所
謂本能行事，他們的行動是機械地直跟著知覺發生，幾乎化學作用似的那樣
迅速與確實。人類的神經係統卻更為複雜了，知覺並不立刻變為行動，其間
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一點東西都沒得吃，除了海上漂來的雜物及生的淡菜;乘船出發以後，擱淺在蠻邦海岸，
落在兇惡的非洲迴迴的手中，我們於是被捕，被縛，用了繩、索、馬鎖、牛鏈。隨後他們
割，閹，把桅杆和彈丸去個淨盡;你伸進手去模一摸看，同坤造一樣地光，在那權骨旁邊，
除了那天然的以外什麽也不見的。後來我們逃出走到亞拉伯的荒野大沙漠，我們和野驢一
同生活，吃風、沙和沒有汁的菱角過日子。以後我們坐在一間破屋子裏開始飄洋，在雲的
上頭和下頭亂滾，被那猛風、粗風、靜風、逆風吹著，通過許多大小樹林，一直到末了擱
淺在沙利伯裏平原，撞在一棵白菜根上把屋船碰得粉碎。現在我請求你們，諸位仁人君子，
以仁濟為懷，布施給我一百方牛肉，一百塊黃油，以及幹酪，一箱餅幹，一大桶啤酒，一
小桶甜酒，一桶蒲陶酒，一塊金子，一片銀子，幾枚一分或半分的銅元，一瓶牛乳，一雙
舊褲子，襪，或皮鞋，或者一服旱菸也好。
譯完之後，嘆了一口氣，覺得安心不少，因為看起來還不十分違礙，而且又
想到北京有些公開的圖像，也都是閹割過的，大家看了絕不以為奇，(從前
《改造》上的表紙圖案卻引起不少非議，)那麽這《告幫啟》裏的話自然也
很平常，而或者還有點官學的(academical)正派氣味呢。
這篇東西寫了的第二天，萬羽君來談，說及故鄉的周敦夫的“平調”，
潘秀女的“花調”等，便記起那些瞽女大都聚居城內的馬梧橋一節，招牌上
寫著“三品詞調”四字，因此覺得“話詞”一語必須這樣寫，而《天雨花》
等的總名也當作“詞本”。上文雲“市本”的名稱古已有之，理當撤消，但
這兩個字留作
插pbook的譯語，似乎也還可以用。
(一九二五年十一月十八日追記一節)
□1925年
11月刊《語絲》55期，署名豈明
□收入《淡龍集》
希臘神話引言
□英國哈利孫女士原作
詩人席烈(射lley)曾說過最可紀念的話：“我們都是希臘人，我們的
法律，我們的宗教，我們的藝術，都在希臘生根的。”這是真的，但是有一
個大的減折。我們的宗教不是生根於希臘的;這從東方來傳給我們，雖然在
這上麵西方以及希臘的精神也很有影響。希臘觸著什麽東西，都使他變化。
所以我們的宗教雖是東方的，卻欠了希臘一筆深厚而永久的債，要計算這一
筆債，便是現在放在我們麵前的這愉快的工作。
但是我們第一要明白，我們的題目，不是希臘羅馬的宗教，而是希臘羅
馬的神話。各種宗教都有兩種分子，儀式與神話。第一是關於他的宗教上一
個人之所作為，即他的儀式;其次是一個人之所思索及想像，即他的神話，
或者如我們願意這樣叫，即他的神學。但是他的作為與思索，卻同樣地因了
他的感覺及欲求而形成的。心理學告訴我們，——我們這裏最好是引柳巴
(leuba)教授的話，——意識生活的單位不單是思想，不是感情，不是意誌，
但是“三者一致對於同一目的而行動”，不過這還須首先明白，意誌是屬於
第一位的。“意識生活是常向著或物，想即刻或最後去得到或免避的。”宗
教也隻是這意識生活的活動之某一形式罷了。宗教的衝動，單隻向著一個目
的，即生命之保存與發展。宗教用兩種方法去達到這個目的，一是消極的，
除去一切於生命有害的東西，一是積極的，招進一切於生命有利的東西。全
世界的宗教儀式不出這兩種，一是驅除的，一是招納的。飢餓與無子是人生
的最重要的敵人，這個他要設法驅逐他。食物與多子是他最大的幸福，希伯
來語的“福”字原意即雲好吃，食物與多子這是他所想要招進來的。冬天他
趕出去，春夏他迎進來。
這個原始宗教的活動，這些驅除或招納的儀式，這個“求生的意誌”之
各種表現，是全世界如此的;希臘羅馬人也有之，正與印第安紅人及南海島
民一樣。那麽在希臘羅馬有什麽是他特別的呢?我們的負債在那裏呢?這就
引我們到宗教的別一麵，即神話那邊去了。
人在那裏行儀式，實行驅除或招納之禮的時候，他一麵也在思索或想像
著;在他心裏，起來一種影象，無論怎樣朦朧，一種心中的圖象表示他的所
作為所感覺的東西。這樣的影象怎麽起來的呢?在這裏心理學跑進來幫助我
們了。
人是一個影象製造者，但這正是人類的特權。在大多數的動物都依了所
謂本能行事，他們的行動是機械地直跟著知覺發生，幾乎化學作用似的那樣
迅速與確實。人類的神經係統卻更為複雜了，知覺並不立刻變為行動，其間
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