事，可以說是宗教的。傳說是英雄的戰爭與冒險的故事，可以說是曆史的。
童話的實質也有許多與神話傳說共通，但是有一個不同點：便是童話沒有時
與地的明確的指定，又其重心不在人物而在事件，因此可以說是文學的。”
但是這種民間童話雖然也是文學，卻與所謂文學的童話很有區別：前者是民
眾的，傳述的，天然的;後者是個人的，創作的，人為的;前者是“小說的
童年”，後者是小說的化身，抒情與敘事的合體。記錄民間童話的人是民俗
學者，德國的格林(grimm)兄弟是最著名的例;創作文學的童話的是文人，
王爾德便是其中之一人。
英國安特路闌在《文學的童話論》裏說，
童話是文學的一種形式，原始地故舊，而又有迴覆他的少年的無限的力。老婆子的
故事，關於一個男孩子與一個女孩子，以及一個兇狠的繼母，關於三個冒險的兄弟，關於
友誼的或者被禁厭的獸，關於魔法的兵器與指環，關於巨人與吃人的種族的故事，是傳奇
的小說的最古的形式。開化的民族把這些小孩子氣的說話修飾成重要的傳奇的神話，如〔取
金羊毛的〕亞爾戈船，以及赫拉克來思與阿迭修思的傳說。未開化的種族如阿及貝威，愛
斯吉摩與薩摩亞人，保存這老婆子的故事，形式沒有那樣高雅，或者因此卻更與原來的形
式相近。歐洲的鄉裏人保留這故事的形式，近於野蠻民族的而與希臘相差更多;到後來文
人隨從民間傳述中採用了這種故事，正如他們的採用寓言一般。
f婆羅門教與佛教的經典，中古基督教的傳道書裏，早已利用了民間傳說去
載他們的教義，但其本意隻是宗教的教訓的，並沒有將他當作文學看待。這
種新的傾向起於十七世紀之末，法國的貝洛爾(perrault)可以說是這派的
一個開創者。他於一六九七年刊行他的《鵝母親的故事》，在童話文學上辟
了一個新紀元;但是他這幾篇小傑作雖然經過他的藝術的剪裁，卻仍是依據
孩兒房的傳統，所以他的位置還是在格林兄弟這一邊，純粹的文學的童話界
的女王卻不得不讓給陀耳諾夫人(madamd’aulnoy)了。她的四十一冊的《仙
靈的宮廷》真可以說是仙靈故事的大成，雖然流行於後世的隻有《白貓》等
若幹篇，她隻要得到傳說裏的一點提示，便能造出鮮明快活的故事，充滿著
十八世紀的宮遷的機智。以後這派童話更加發達，確定為文學的一支，在十
九世紀裏出了許多佳作，如英國庚斯來的《水孩兒》，拉斯庚的《金河之王》，
麥陀那耳特的《夢幻家》，加樂耳的《阿麗思》等都是。丹麥的安徒生更是
不消說了，
他在想像上與原始的民間的幻想如此相似，與童年的心的秘密如此相近。”戈斯說，
“安徒生的特殊的想像使他格外和兒童的心思相親近。小兒正如野蠻人，於一切不調和的
思想分子，毫不介意，容易承受下去;安徒生的技術大半就在這裏，他能很巧妙的把幾仲
毫不相幹的思想，聯結在一起。
因為他是詩人、又是一個“永久的孩子”、所以在文學的童話上是沒有人能
夠及得上的：正如蘭氏所說，他的《錫兵》和《醜小鴨》等才是真正的童話。
王爾德的《石榴之家》與《幸福王子》兩卷書卻與安徒生的不同，純粹是詩
人的詩，在這一點上頗與法國孟代的《紡輪的故事》相似。王爾德和孟代一
樣，是頹廢的唯美主義的人，但孟代在他的故事裏明顯的表示出快樂主義的
思想，王爾德的又有點不同。這九篇都是“空想的童話，中間貫穿著敏感而
美的社會的哀憐，恰如幾幅錦繡鑲嵌的織物，用一條深紅的線堅固地綴成一
帖。”(據亨特生著《人生與現代精神的解釋者》)王爾德的文藝上的特色，
據我想來是在於他的豐麗的辭藻和精煉的機智，他的喜劇的價值便在這裏，
童話也是如此;所以安徒生童話的特點倘若是在“小兒說話一樣的文體”，
那麽王爾德的特點可以說是在“非小兒說話一樣的文體”了。因此他的童話
是詩人的，而非是兒童的文學，因為在近代文藝上童話隻是文學的一種形式，
內容盡多變化，如王爾德、孟代等的作品便是這文學的童話的最遠的變化的
一例了。
以上關於王爾德童話的一點意見，譯者在序裏也已約略說及，我現在隻
是略加說明罷了。譯者在原本九篇裏選了《漁夫與他的魂》，《駕兒與玫瑰》，
《幸福王子》，《利己的巨人》與《星孩兒》這五篇，對於這個選擇我也完
全同意。關於譯文我沒有什麽話說，不過覺得地名的譯義似乎還有可商的地
方，如《利己的巨人》裏的“穀牆地方的食人鬼”一句裏的“穀牆”，現在
雖然是稱作康瓦爾(cornwall)，可以作這兩個字解，但據貝林戈爾特的《康
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童話的實質也有許多與神話傳說共通，但是有一個不同點：便是童話沒有時
與地的明確的指定，又其重心不在人物而在事件，因此可以說是文學的。”
但是這種民間童話雖然也是文學，卻與所謂文學的童話很有區別：前者是民
眾的，傳述的，天然的;後者是個人的，創作的，人為的;前者是“小說的
童年”，後者是小說的化身，抒情與敘事的合體。記錄民間童話的人是民俗
學者，德國的格林(grimm)兄弟是最著名的例;創作文學的童話的是文人，
王爾德便是其中之一人。
英國安特路闌在《文學的童話論》裏說，
童話是文學的一種形式，原始地故舊，而又有迴覆他的少年的無限的力。老婆子的
故事，關於一個男孩子與一個女孩子，以及一個兇狠的繼母，關於三個冒險的兄弟，關於
友誼的或者被禁厭的獸，關於魔法的兵器與指環，關於巨人與吃人的種族的故事，是傳奇
的小說的最古的形式。開化的民族把這些小孩子氣的說話修飾成重要的傳奇的神話，如〔取
金羊毛的〕亞爾戈船，以及赫拉克來思與阿迭修思的傳說。未開化的種族如阿及貝威，愛
斯吉摩與薩摩亞人，保存這老婆子的故事，形式沒有那樣高雅，或者因此卻更與原來的形
式相近。歐洲的鄉裏人保留這故事的形式，近於野蠻民族的而與希臘相差更多;到後來文
人隨從民間傳述中採用了這種故事，正如他們的採用寓言一般。
f婆羅門教與佛教的經典，中古基督教的傳道書裏，早已利用了民間傳說去
載他們的教義，但其本意隻是宗教的教訓的，並沒有將他當作文學看待。這
種新的傾向起於十七世紀之末，法國的貝洛爾(perrault)可以說是這派的
一個開創者。他於一六九七年刊行他的《鵝母親的故事》，在童話文學上辟
了一個新紀元;但是他這幾篇小傑作雖然經過他的藝術的剪裁，卻仍是依據
孩兒房的傳統，所以他的位置還是在格林兄弟這一邊，純粹的文學的童話界
的女王卻不得不讓給陀耳諾夫人(madamd’aulnoy)了。她的四十一冊的《仙
靈的宮廷》真可以說是仙靈故事的大成，雖然流行於後世的隻有《白貓》等
若幹篇，她隻要得到傳說裏的一點提示，便能造出鮮明快活的故事，充滿著
十八世紀的宮遷的機智。以後這派童話更加發達，確定為文學的一支，在十
九世紀裏出了許多佳作，如英國庚斯來的《水孩兒》，拉斯庚的《金河之王》，
麥陀那耳特的《夢幻家》，加樂耳的《阿麗思》等都是。丹麥的安徒生更是
不消說了，
他在想像上與原始的民間的幻想如此相似，與童年的心的秘密如此相近。”戈斯說，
“安徒生的特殊的想像使他格外和兒童的心思相親近。小兒正如野蠻人，於一切不調和的
思想分子，毫不介意，容易承受下去;安徒生的技術大半就在這裏，他能很巧妙的把幾仲
毫不相幹的思想，聯結在一起。
因為他是詩人、又是一個“永久的孩子”、所以在文學的童話上是沒有人能
夠及得上的：正如蘭氏所說，他的《錫兵》和《醜小鴨》等才是真正的童話。
王爾德的《石榴之家》與《幸福王子》兩卷書卻與安徒生的不同，純粹是詩
人的詩，在這一點上頗與法國孟代的《紡輪的故事》相似。王爾德和孟代一
樣，是頹廢的唯美主義的人，但孟代在他的故事裏明顯的表示出快樂主義的
思想，王爾德的又有點不同。這九篇都是“空想的童話，中間貫穿著敏感而
美的社會的哀憐，恰如幾幅錦繡鑲嵌的織物，用一條深紅的線堅固地綴成一
帖。”(據亨特生著《人生與現代精神的解釋者》)王爾德的文藝上的特色，
據我想來是在於他的豐麗的辭藻和精煉的機智，他的喜劇的價值便在這裏，
童話也是如此;所以安徒生童話的特點倘若是在“小兒說話一樣的文體”，
那麽王爾德的特點可以說是在“非小兒說話一樣的文體”了。因此他的童話
是詩人的，而非是兒童的文學，因為在近代文藝上童話隻是文學的一種形式，
內容盡多變化，如王爾德、孟代等的作品便是這文學的童話的最遠的變化的
一例了。
以上關於王爾德童話的一點意見，譯者在序裏也已約略說及，我現在隻
是略加說明罷了。譯者在原本九篇裏選了《漁夫與他的魂》，《駕兒與玫瑰》，
《幸福王子》，《利己的巨人》與《星孩兒》這五篇，對於這個選擇我也完
全同意。關於譯文我沒有什麽話說，不過覺得地名的譯義似乎還有可商的地
方，如《利己的巨人》裏的“穀牆地方的食人鬼”一句裏的“穀牆”，現在
雖然是稱作康瓦爾(cornwall)，可以作這兩個字解，但據貝林戈爾特的《康
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