鉤的引號，申明話前後的括弓的解號，都是新加入的記號。至於字旁小點的
用法，那便更可佩服;他的用處據《聖書》的凡例上說，“是指明原文沒有
此字，必須加上才清楚，這都是要叫原文的意思更顯明。”我們譯書的時候，
原不必同經典考釋的那樣的嚴密，使藝術的自由發展太受拘束，但是不可沒
有這樣的慎重誠實的精神;在這一點上，我們可以從《聖書》譯本得到一個
極大的教訓。我記得從前有人反對新文學，說這些文章並不能算新，因為都
是從《馬太福音》出來的：當時覺得他的話很是可笑，現在想起來反要佩服
他的先覺：《馬太福音》的確是中國最早的歐化的文學的國語，我又預計他
與中國新文學的前途有極大極深的關係。
以上將我對於《聖書》與中國文學的意見，約略一說。實在據理講來，
凡是各國的思想，在中國都應該介紹研究;與希伯來對立的希臘思想，與中
國關係極深的印度思想等，尤為重要。現在因為有《聖書》譯本的一層關係，
所以我先將他提出來講，希望引起研究的興味，並不是因為看輕別種的思想。
中國舊思想的弊病，在於有一個固定的中心，所以文化不能自由的發展;現
在我們用了多種表麵不同而於人生都是必要的思想，調劑下去，或可以得到
一個中和的結果。希伯來思想與文藝，便是這多種思想中間，我們所期望的
一種主要堅實的改造的勢力。
(一九二○年)
□1921年
1月刊《小說月報》12卷
1號，署名周作人
□收入《藝術與生活》
舊約與戀愛詩
《舊約》是猶太教與基督教的經典，但一麵也是古代希伯來的國民文學，
正同中國的五經一樣。《詩經》中間有許多情詩，小學生在書房裏高聲背誦;
《舊約》的《雅歌》更是熱烈奔放，神甫們也說是表神之愛的。但這是舊事
重提，歐洲現今的情形便已不然了：美國神學博士謨爾(g.f.moore)在所著
《舊約的文學》第二十四章內說：
這書(指《雅歌》)中反覆申說的一個題旨，是男女間的熱烈的官能的戀愛。..
在一世紀時，這書雖然題著所羅門的名字，在嚴正的宗派看來不是聖經;後來等到他們發
見──或者不如說加上──了一個譬喻的意義，說他是借了夫婦的愛情在那裏詠嘆神與以
色列的關係，這才將他收到經文裏去。
這幾句話說的很是明瞭，可見《雅歌》的價值全是文學上的，因為他本是戀
愛歌集;那些宗教的解釋，都是後人附加上去的了。
但我看見《新佛教》的“基督教批評號”裏，有一篇短評，名《基督教
與婦人》，卻說“《雅歌》一章雖寄意不在婦人，然而他把婦人的人格實在
看得太輕漂了。”又引了第八章第六節作證據，說“是極不好的狀婦人之詞”。
其實這節隻是形容愛與妒的猛烈;我們不承認男女關係是不潔的事，所以也
不承認愛與妒為不好。
愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。
這真是極好的句，是真摯的男女關係的極致，並沒有什麽不好的地方。
若說男女的不平等，那在古代是無怪的，在東方為尤甚;即如印度的撒提也
是一例，但他們基督教徒也未必能引了這個例，便將佛教罵倒，毀損他的價
值。
中國從前有一個“韓文公”，他不看佛教的書，卻做了什麽《原道》，
攻擊佛教，留下很大的笑話。我們所以應該注意，不要做新韓文公才好。
(一九二一年一月)
□1921年
1月刊《新青年》8卷
5號，署名仲密
□收入《談龍集》
阿麗思漫遊奇境記
近來看到一本很好的書，便是趙元任先生所譯的《阿麗恩漫遊奇境記》。
這是“一部給小孩子看的書”，但正如金聖歎所說又是一部“絕世妙文”，
就是大人──曾經做過小孩子的大人，也不可不看，看了必定使他得到一種
快樂的。世上太多的大人雖然都親自做過小孩子，卻早失了“赤子之心”，
好象“毛毛蟲”的變了胡蝶，前後完全是兩種情狀：這是很不幸的。他們忘
卻了自己的兒童時代的心情，對於正在兒童時代的兒童的心情於是不獨不能
理解，與以相當的保育調護，而且反要加以妨害;兒童倘若不幸有這種的人
做他的父母師長，他的一部分的生活便被損壞，後來的影響更不必說了。我
們不要誤會，這隻有頑固的塾師及道學家才如此，其實那些不懂感情教育的
價值而專講實用的新教育家，所種的惡因也並不小，即使沒有比他們更大。
我對於少數的還保有一點兒童的心情的大人們，鄭重的介紹這本名著請他們
一讀，並且給他們的小孩子讀。
這部書的特色，正如譯者序裏所說，是在於他的有意味的“沒有意思”。
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用法，那便更可佩服;他的用處據《聖書》的凡例上說，“是指明原文沒有
此字，必須加上才清楚，這都是要叫原文的意思更顯明。”我們譯書的時候，
原不必同經典考釋的那樣的嚴密，使藝術的自由發展太受拘束，但是不可沒
有這樣的慎重誠實的精神;在這一點上，我們可以從《聖書》譯本得到一個
極大的教訓。我記得從前有人反對新文學，說這些文章並不能算新，因為都
是從《馬太福音》出來的：當時覺得他的話很是可笑，現在想起來反要佩服
他的先覺：《馬太福音》的確是中國最早的歐化的文學的國語，我又預計他
與中國新文學的前途有極大極深的關係。
以上將我對於《聖書》與中國文學的意見，約略一說。實在據理講來，
凡是各國的思想，在中國都應該介紹研究;與希伯來對立的希臘思想，與中
國關係極深的印度思想等，尤為重要。現在因為有《聖書》譯本的一層關係，
所以我先將他提出來講，希望引起研究的興味，並不是因為看輕別種的思想。
中國舊思想的弊病，在於有一個固定的中心，所以文化不能自由的發展;現
在我們用了多種表麵不同而於人生都是必要的思想，調劑下去，或可以得到
一個中和的結果。希伯來思想與文藝，便是這多種思想中間，我們所期望的
一種主要堅實的改造的勢力。
(一九二○年)
□1921年
1月刊《小說月報》12卷
1號，署名周作人
□收入《藝術與生活》
舊約與戀愛詩
《舊約》是猶太教與基督教的經典，但一麵也是古代希伯來的國民文學，
正同中國的五經一樣。《詩經》中間有許多情詩，小學生在書房裏高聲背誦;
《舊約》的《雅歌》更是熱烈奔放，神甫們也說是表神之愛的。但這是舊事
重提，歐洲現今的情形便已不然了：美國神學博士謨爾(g.f.moore)在所著
《舊約的文學》第二十四章內說：
這書(指《雅歌》)中反覆申說的一個題旨，是男女間的熱烈的官能的戀愛。..
在一世紀時，這書雖然題著所羅門的名字，在嚴正的宗派看來不是聖經;後來等到他們發
見──或者不如說加上──了一個譬喻的意義，說他是借了夫婦的愛情在那裏詠嘆神與以
色列的關係，這才將他收到經文裏去。
這幾句話說的很是明瞭，可見《雅歌》的價值全是文學上的，因為他本是戀
愛歌集;那些宗教的解釋，都是後人附加上去的了。
但我看見《新佛教》的“基督教批評號”裏，有一篇短評，名《基督教
與婦人》，卻說“《雅歌》一章雖寄意不在婦人，然而他把婦人的人格實在
看得太輕漂了。”又引了第八章第六節作證據，說“是極不好的狀婦人之詞”。
其實這節隻是形容愛與妒的猛烈;我們不承認男女關係是不潔的事，所以也
不承認愛與妒為不好。
愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。
這真是極好的句，是真摯的男女關係的極致，並沒有什麽不好的地方。
若說男女的不平等，那在古代是無怪的，在東方為尤甚;即如印度的撒提也
是一例，但他們基督教徒也未必能引了這個例，便將佛教罵倒，毀損他的價
值。
中國從前有一個“韓文公”，他不看佛教的書，卻做了什麽《原道》，
攻擊佛教，留下很大的笑話。我們所以應該注意，不要做新韓文公才好。
(一九二一年一月)
□1921年
1月刊《新青年》8卷
5號，署名仲密
□收入《談龍集》
阿麗思漫遊奇境記
近來看到一本很好的書，便是趙元任先生所譯的《阿麗恩漫遊奇境記》。
這是“一部給小孩子看的書”，但正如金聖歎所說又是一部“絕世妙文”，
就是大人──曾經做過小孩子的大人，也不可不看，看了必定使他得到一種
快樂的。世上太多的大人雖然都親自做過小孩子，卻早失了“赤子之心”，
好象“毛毛蟲”的變了胡蝶，前後完全是兩種情狀：這是很不幸的。他們忘
卻了自己的兒童時代的心情，對於正在兒童時代的兒童的心情於是不獨不能
理解，與以相當的保育調護，而且反要加以妨害;兒童倘若不幸有這種的人
做他的父母師長，他的一部分的生活便被損壞，後來的影響更不必說了。我
們不要誤會，這隻有頑固的塾師及道學家才如此，其實那些不懂感情教育的
價值而專講實用的新教育家，所種的惡因也並不小，即使沒有比他們更大。
我對於少數的還保有一點兒童的心情的大人們，鄭重的介紹這本名著請他們
一讀，並且給他們的小孩子讀。
這部書的特色，正如譯者序裏所說，是在於他的有意味的“沒有意思”。
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