頭打他。”(約第八章七)“父啊，赦免他們，因為他們所作的事，他們不
曉得。”(路第二三章三四)耶穌的這兩種言行上的表現，便是愛的福音的
基調。“愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有;說方言之能，終必
停止，知識也終必歸於無有。”(林前第十三章八)“上帝就是愛;住在愛
裏麵的，就是住在上帝裏麵，上帝也住在他裏麵。”(約壹第四章十六)這
是說明愛之所以最大的理由，希伯來思想的精神大抵完成了;但是“不愛他
所看見的兄弟，就不能愛沒有看見的上帝。”(同上二十)正同柏拉圖派所
說不愛美形就無由愛美之自體(autotokalon)一樣;再進一步，便可以歸結
說，不知道愛他自己，就不能愛他的兄弟;這樣又和希臘思想相接觸，可以
歸入人道主義的那一半的源泉裏去了。
其次講到形式的一方麵，《聖書》與中國文學有一種特別重要的關係，
這便因他有中國語譯本的緣故。本來兩國文學的接觸，形質上自然的發生多
少變化，不但思想豐富起來，就是文體也大受影響，譬如現在的新詩及短篇
小說，都是因了外國文學的感化而發生的，倘照中國文學的自然發達的程序，
還不知要到何時才能有呢。希伯來古文學裏的那些優美的牧歌(eidyllia=
idylls)及戀愛詩等，在中國本很少見，當然可以希望他幫助中國的新興文
學，衍出一種新體。《預言書》派的抒情詩，雖然在現今未必有發達的機會，
但拿來和《離騷》等比較，也有許多可以參照發明的地方。這是從外國文學
可以得來的共通的利益，並不限於《聖書》;至於中國語的全文譯本，是他
所獨有的，因此便發生一種特別重要的關係了。我們看出歐洲《聖書》的翻
譯，都於他本國文藝的發展很有關係，如英國的微克列夫(wyclif)、德國
的路得(luther)的譯本皆是。所以現今在中國也有同一的希望。歐洲《聖
書》的譯本助成各國國語的統一與發展，這動因原是宗教的，也是無意的。
《聖書》在中國，時地及位置都與歐洲不同，當然不能有完全一致的結果，
但在中國語及文學的改造上也必然可以得到許多幫助與便利，這是我所深信
的不疑的，這個動因當是文學的，又是有意的。兩三年來文學革命的主張在
社會上已經占了優勢，破壞之後應該建設了;但是這一方麵成績幾乎沒有;
這是什麽原故呢?思想未成熟，固然是一個原因，沒有適當的言詞可以表現
思想，也是一個重大的障害。前代雖有幾種語錄說部雜劇流傳到今，也可以
備參考，但想用了來表現稍為優美精密的思想，還是不足。有人主張“文學
的國語”，或主張歐化的白話，所說都很有理;隻是這種理想的言語不是急
切能夠造成的，須經過多少研究與試驗，才能約略成就一個基礎。求“三年
之艾”去救“七年之病”，本來也還算不得晚，不過我們總還想他好的快點。
這個療法，我近來在《聖書》譯本裏尋到，因為他真是經過多少研究與試驗
的歐化的文學的國語，可以供我們的參考與取法。十四五年前複古思想的時
候，我對於《新約》的文言譯本覺得不大滿足，曾想將《四福音》重譯一遍，
不但改正欽定本的錯處，還要使文章古雅，可以和佛經抗衡，這才適當。但
是這件事終於還未著手;過了幾年，看看文言及白話的譯本，覺得也就可以
適用了，不過想照《百喻經》的例，將耶穌的譬喻從新翻譯，提出來單行，
在四五年前還有過這樣的一個計劃。到得現在，又覺得白話的譯本實在很好，
在文學上也有很大的價值;我們雖然不能說怎樣是最好，指定一種盡美的模
範，但可以說在現今是少見的好的白話文。這譯本的目的本在宗教的一麵，
文學上未必有意的注意，然而因了他慎重誠實的譯法，原作的文學趣味保存
的很多，所以也使譯文的文學價值增高了。我們且隨便引幾個例：
我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根;他的枝務必延長，
他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。
(《何西阿書》第十四章五至六節)
要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。
(《雅歌》第二章十五)
天使對我說“你為什麽希奇呢?我要將這女人和馱著他的那七頭十角獸的奧秘告訴
你。你所看見的獸，先前有，如今沒有;將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。..”
(《啟示錄》第十七章七至八)
這幾節都不是用了純粹的說部的白話可以譯得好的，現在能夠譯成這樣信達
的文章，實在已經很不容易了。還有一件，是標點符號的應用：人地名的單
複線，句讀的尖點圓點及小圈，在中國總算是原有的東西;引證話前後的雙
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曉得。”(路第二三章三四)耶穌的這兩種言行上的表現，便是愛的福音的
基調。“愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有;說方言之能，終必
停止，知識也終必歸於無有。”(林前第十三章八)“上帝就是愛;住在愛
裏麵的，就是住在上帝裏麵，上帝也住在他裏麵。”(約壹第四章十六)這
是說明愛之所以最大的理由，希伯來思想的精神大抵完成了;但是“不愛他
所看見的兄弟，就不能愛沒有看見的上帝。”(同上二十)正同柏拉圖派所
說不愛美形就無由愛美之自體(autotokalon)一樣;再進一步，便可以歸結
說，不知道愛他自己，就不能愛他的兄弟;這樣又和希臘思想相接觸，可以
歸入人道主義的那一半的源泉裏去了。
其次講到形式的一方麵，《聖書》與中國文學有一種特別重要的關係，
這便因他有中國語譯本的緣故。本來兩國文學的接觸，形質上自然的發生多
少變化，不但思想豐富起來，就是文體也大受影響，譬如現在的新詩及短篇
小說，都是因了外國文學的感化而發生的，倘照中國文學的自然發達的程序，
還不知要到何時才能有呢。希伯來古文學裏的那些優美的牧歌(eidyllia=
idylls)及戀愛詩等，在中國本很少見，當然可以希望他幫助中國的新興文
學，衍出一種新體。《預言書》派的抒情詩，雖然在現今未必有發達的機會，
但拿來和《離騷》等比較，也有許多可以參照發明的地方。這是從外國文學
可以得來的共通的利益，並不限於《聖書》;至於中國語的全文譯本，是他
所獨有的，因此便發生一種特別重要的關係了。我們看出歐洲《聖書》的翻
譯，都於他本國文藝的發展很有關係，如英國的微克列夫(wyclif)、德國
的路得(luther)的譯本皆是。所以現今在中國也有同一的希望。歐洲《聖
書》的譯本助成各國國語的統一與發展，這動因原是宗教的，也是無意的。
《聖書》在中國，時地及位置都與歐洲不同，當然不能有完全一致的結果，
但在中國語及文學的改造上也必然可以得到許多幫助與便利，這是我所深信
的不疑的，這個動因當是文學的，又是有意的。兩三年來文學革命的主張在
社會上已經占了優勢，破壞之後應該建設了;但是這一方麵成績幾乎沒有;
這是什麽原故呢?思想未成熟，固然是一個原因，沒有適當的言詞可以表現
思想，也是一個重大的障害。前代雖有幾種語錄說部雜劇流傳到今，也可以
備參考，但想用了來表現稍為優美精密的思想，還是不足。有人主張“文學
的國語”，或主張歐化的白話，所說都很有理;隻是這種理想的言語不是急
切能夠造成的，須經過多少研究與試驗，才能約略成就一個基礎。求“三年
之艾”去救“七年之病”，本來也還算不得晚，不過我們總還想他好的快點。
這個療法，我近來在《聖書》譯本裏尋到，因為他真是經過多少研究與試驗
的歐化的文學的國語，可以供我們的參考與取法。十四五年前複古思想的時
候，我對於《新約》的文言譯本覺得不大滿足，曾想將《四福音》重譯一遍，
不但改正欽定本的錯處，還要使文章古雅，可以和佛經抗衡，這才適當。但
是這件事終於還未著手;過了幾年，看看文言及白話的譯本，覺得也就可以
適用了，不過想照《百喻經》的例，將耶穌的譬喻從新翻譯，提出來單行，
在四五年前還有過這樣的一個計劃。到得現在，又覺得白話的譯本實在很好，
在文學上也有很大的價值;我們雖然不能說怎樣是最好，指定一種盡美的模
範，但可以說在現今是少見的好的白話文。這譯本的目的本在宗教的一麵，
文學上未必有意的注意，然而因了他慎重誠實的譯法，原作的文學趣味保存
的很多，所以也使譯文的文學價值增高了。我們且隨便引幾個例：
我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根;他的枝務必延長，
他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。
(《何西阿書》第十四章五至六節)
要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。
(《雅歌》第二章十五)
天使對我說“你為什麽希奇呢?我要將這女人和馱著他的那七頭十角獸的奧秘告訴
你。你所看見的獸，先前有，如今沒有;將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。..”
(《啟示錄》第十七章七至八)
這幾節都不是用了純粹的說部的白話可以譯得好的，現在能夠譯成這樣信達
的文章，實在已經很不容易了。還有一件，是標點符號的應用：人地名的單
複線，句讀的尖點圓點及小圈，在中國總算是原有的東西;引證話前後的雙
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