老人將有尾陽之行矣，因效石公韻，綴狂斐十首，以擬陽關曲。”《先哲叢
談》卷二雲：
“元政詩文慕袁中郎，此邦奉袁中郎蓋以元政為首，而元政本因元贇知
有中郎也。元政書曰：數日之前探市，得袁中郎集，樂府妙絕，不可複言，
《廣莊》諸篇識地絕高，《瓶史》風流，可想見其人，又赤牘之中言佛法者
其見最正，餘頗愛之，因足下之言知有此書，今得之讀文，實足下之賜也。”
元政所著《草山集》前後三十卷，倉卒不得見，《唱和集》中有《和李梁溪
戒酒詩》，小序雲：
“餘嚐答人書漫論文章曰：所謂有德者必有言，有言者不必有德，蓋流
自性靈者有德之言也，出自模擬者不必有德之言也。流自性靈者或雖不整齊
而無痕，出自模擬者雖是整齊未必無痕，餘雖不知文章，於此二者暗中摸索
亦可知也。何者，言即心之跡也，因跡求心，雖不中不遠矣。由此言之，世
之好文章者，不本道德，徒拾古人之唾餘，以為得巧，可恥之甚也。”此意
亦原本公安，而說得頗妙，以道德與性靈合為一，尤有意義，其時錢受之輩
正在力斥袁鍾，而深草上人乃能知愛好，大可佩服矣。日本漢文學中一時亦
盛行七子派擬古典詩文，山本北山著《作詩誌彀》等書，尊中郎而反於鱗，
排斥模擬，提唱性靈，開闢一新途徑，《誌彀》序題天明壬寅，距元政時蓋
正是甲子一周。元政本名石井吉兵衛，二十六歲出家為日蓮宗僧，居深草之
瑞光寺，供養父母竭盡孝敬，後兩親同年以八十七歲歿，閱二七日元政亦卒，
年四十六。作辭世和歌，意雲：深草的元政和尚死了，雖是自家事，也覺得
可哀。又遺命不建石塔，但於墓上種竹二三株。元政有《竹葉庵詩》十首為
世所稱，見《唱和集》中，其一雲：
屋前竹葉垂，屋後竹葉隔，
屋上竹葉覆，中有愛竹客。
此蓋足以為其墓誌銘矣。(廿九年八月廿四日)
□1940年.. 10月刊《中國文藝》3卷.. 2期，署名知堂
□收入《藥味集》
如夢記
《如夢記》九篇，約四萬餘言，文泉子著，明治四十二年己酉東京民友
社刊，菊半截一冊，紅洋布麵，定價金三十五錢。案文泉子本名阪本四方太，
明治六年生，三十二年東京帝國大學文科出身，追隨正岡子規，為新派有名
俳人之，又與子規提倡寫生文，多所寫作，單行本有《寫生文集》，《帆立
貝》，《如夢記》等，大正六年(1917)卒，年四十五歲。
我於丙午年(1906)到東京，其時子規已卒，雜誌《保登登岐須》由高
濱虛子編輯，俳句寫生文小說正大發達，書架上現存一冊九卷七號，夏目漱
石的小說《匐將》就發表在這冊裏邊，《我是貓》的第十迴也載在卷首，可
以想見當時的形勢。匐將在中國普通譯作“哥兒”，但方言中似別有較適合
的名詞，如越中之“阿官”是也。那時候在東京，遇著寫生文與自然主義的
潮流，自然主義的理論甚可佩服，寫生文則成績大有可觀，我不很懂《保登
登岐須》上的俳句，卻多讀其散文，如漱石、虛子、文泉子以至長塚節的著
作，都是最初在那裏發現，看出興會來的。其中文泉子最為特別，他不像別
人逐漸的變成小說家，卻始終隻以寫生文為範圍，他的《寫生文集》與《帆
立貝》等，從前也曾搜得，迴國時不知怎的遺失了，如今所有的就隻是這一
小冊追憶兒童生活的《如夢記》而已。
庚戌年秋日從本鄉移居麻布赤羽橋左近，與芝區鄰接，芝公園增上寺為
往來經由之路，買雜物則往三田慶，應義塾所在地也，《如夢記》即在三田
所購得，而此書店又特卑陋，似隻以小學兒童為主顧者，於其小書架上乃不
意得見此書，殊出意外，以此至今不忘，店頭情形猶恍忽如見。三田雖是大
街，唯多是晚間去散步，印象總是暗淡蕭寂，與本鄉不同。辛亥初冬迴故鄉，
作小文記舊遊，隻寫一則而罷，題詩其後，有雲，寂寂三田道，衰柳何蒼黃，
蓋慨乎其言之。今亦已是舊夢矣，讀文泉子之記，更有雲煙之感，文章之不
可恃而可恃，殆如此也。
□1940年
11月
5日刊《庸報》，署名知堂
□收入《藥堂語錄》
如夢記譯者附記*
上文係二十九年八月二十日所寫，曾收入《藥堂語錄》，蓋已是三年前
事矣。那本紅麵小書在我手邊則已曆三十三四年之久，隻是常常想起，卻總
未能決心著手，至於今日。
翻譯不易，才力不及，這理由是容易明白的。但是，為什麽還是想要翻
譯的呢?在日本有過明治維新，雖已是過去的事，但中日兩國民如有互相理
解之可能，我想終須以此維新精神為基礎。我們在明治時代留學日本的人，
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談》卷二雲：
“元政詩文慕袁中郎，此邦奉袁中郎蓋以元政為首，而元政本因元贇知
有中郎也。元政書曰：數日之前探市，得袁中郎集，樂府妙絕，不可複言，
《廣莊》諸篇識地絕高，《瓶史》風流，可想見其人，又赤牘之中言佛法者
其見最正，餘頗愛之，因足下之言知有此書，今得之讀文，實足下之賜也。”
元政所著《草山集》前後三十卷，倉卒不得見，《唱和集》中有《和李梁溪
戒酒詩》，小序雲：
“餘嚐答人書漫論文章曰：所謂有德者必有言，有言者不必有德，蓋流
自性靈者有德之言也，出自模擬者不必有德之言也。流自性靈者或雖不整齊
而無痕，出自模擬者雖是整齊未必無痕，餘雖不知文章，於此二者暗中摸索
亦可知也。何者，言即心之跡也，因跡求心，雖不中不遠矣。由此言之，世
之好文章者，不本道德，徒拾古人之唾餘，以為得巧，可恥之甚也。”此意
亦原本公安，而說得頗妙，以道德與性靈合為一，尤有意義，其時錢受之輩
正在力斥袁鍾，而深草上人乃能知愛好，大可佩服矣。日本漢文學中一時亦
盛行七子派擬古典詩文，山本北山著《作詩誌彀》等書，尊中郎而反於鱗，
排斥模擬，提唱性靈，開闢一新途徑，《誌彀》序題天明壬寅，距元政時蓋
正是甲子一周。元政本名石井吉兵衛，二十六歲出家為日蓮宗僧，居深草之
瑞光寺，供養父母竭盡孝敬，後兩親同年以八十七歲歿，閱二七日元政亦卒，
年四十六。作辭世和歌，意雲：深草的元政和尚死了，雖是自家事，也覺得
可哀。又遺命不建石塔，但於墓上種竹二三株。元政有《竹葉庵詩》十首為
世所稱，見《唱和集》中，其一雲：
屋前竹葉垂，屋後竹葉隔，
屋上竹葉覆，中有愛竹客。
此蓋足以為其墓誌銘矣。(廿九年八月廿四日)
□1940年.. 10月刊《中國文藝》3卷.. 2期，署名知堂
□收入《藥味集》
如夢記
《如夢記》九篇，約四萬餘言，文泉子著，明治四十二年己酉東京民友
社刊，菊半截一冊，紅洋布麵，定價金三十五錢。案文泉子本名阪本四方太，
明治六年生，三十二年東京帝國大學文科出身，追隨正岡子規，為新派有名
俳人之，又與子規提倡寫生文，多所寫作，單行本有《寫生文集》，《帆立
貝》，《如夢記》等，大正六年(1917)卒，年四十五歲。
我於丙午年(1906)到東京，其時子規已卒，雜誌《保登登岐須》由高
濱虛子編輯，俳句寫生文小說正大發達，書架上現存一冊九卷七號，夏目漱
石的小說《匐將》就發表在這冊裏邊，《我是貓》的第十迴也載在卷首，可
以想見當時的形勢。匐將在中國普通譯作“哥兒”，但方言中似別有較適合
的名詞，如越中之“阿官”是也。那時候在東京，遇著寫生文與自然主義的
潮流，自然主義的理論甚可佩服，寫生文則成績大有可觀，我不很懂《保登
登岐須》上的俳句，卻多讀其散文，如漱石、虛子、文泉子以至長塚節的著
作，都是最初在那裏發現，看出興會來的。其中文泉子最為特別，他不像別
人逐漸的變成小說家，卻始終隻以寫生文為範圍，他的《寫生文集》與《帆
立貝》等，從前也曾搜得，迴國時不知怎的遺失了，如今所有的就隻是這一
小冊追憶兒童生活的《如夢記》而已。
庚戌年秋日從本鄉移居麻布赤羽橋左近，與芝區鄰接，芝公園增上寺為
往來經由之路，買雜物則往三田慶，應義塾所在地也，《如夢記》即在三田
所購得，而此書店又特卑陋，似隻以小學兒童為主顧者，於其小書架上乃不
意得見此書，殊出意外，以此至今不忘，店頭情形猶恍忽如見。三田雖是大
街，唯多是晚間去散步，印象總是暗淡蕭寂，與本鄉不同。辛亥初冬迴故鄉，
作小文記舊遊，隻寫一則而罷，題詩其後，有雲，寂寂三田道，衰柳何蒼黃，
蓋慨乎其言之。今亦已是舊夢矣，讀文泉子之記，更有雲煙之感，文章之不
可恃而可恃，殆如此也。
□1940年
11月
5日刊《庸報》，署名知堂
□收入《藥堂語錄》
如夢記譯者附記*
上文係二十九年八月二十日所寫，曾收入《藥堂語錄》，蓋已是三年前
事矣。那本紅麵小書在我手邊則已曆三十三四年之久，隻是常常想起，卻總
未能決心著手，至於今日。
翻譯不易，才力不及，這理由是容易明白的。但是，為什麽還是想要翻
譯的呢?在日本有過明治維新，雖已是過去的事，但中日兩國民如有互相理
解之可能，我想終須以此維新精神為基礎。我們在明治時代留學日本的人，
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