梁著《小柴桑喃喃錄》，卷上引《大智度論》雲：
菩薩作是念，眾生易度耳。所謂者何?眾生所著皆是虛誑無實。譬如人有一子，喜
不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，嗔恚啼哭。其父知已，此子
今雖愛著，此事易離耳，小大自休。何以故?此物非真故。
經論所言自是甚深法理，就譬喻言亦正不惡，此父可謂解人。龍樹造論，童
壽譯文，乃有如此妙趣，在支那撰述中竟不可得，此又令我憮然也。小大自
休，這是對於兒童的多麽深厚的了解，能夠這樣懂得情理，這才知道小兒的
遊戲並非玩物喪誌，聽童話也並不會就變成癡子到老去找貓狗說話，隻可惜
中國人太是講道統正宗，隻管叉手談道學做製藝，升官發財蓄妾，此外什麽
都不看在眼裏、著述充屋棟，卻使我們隔教人失望，想找尋一點資料都不容
易得。講到兒童事情的文章，整篇的我隻見過趙與時著《賓退錄》卷六所記
唐路德延的《孩兒詩》五十韻，裏邊有些描寫得頗好，如第三十一聯雲;
折竹裝泥燕，添絲放紙鳶。
又第四十六聯雲：
壘柴為屋木，和土作盤筵。
這所說的是玩具及遊戲，所以我覺得特別有趣味，在民國十二年曾想編
一本小書，就題名曰《土之盤筵》。但是，別的整篇就已難得見到，不要說
整本的書了。手頭有一本書，不過不是中國的，未免很是可惜。書名曰《江
都二色》，日本安永二年刊，這是西曆一七七三年，清幹隆三十八年癸巳，
在中國正是大開《四庫全書》館，刪改皇侃《論語疏》的時候，日本卻是江
戶平民文學的爛熟期，浮世繪與狂歌發達到極頂，乃迸發而成此玩具圖詠一
卷。大正十三年(一九二四)稀書複製會有重刊本，昭和五年(一九三○)
鄉土玩具普及會又有模刻並加注釋，均隻二十六圖，及後米山堂得完本複刻，
始見全書，共有五十四圖，有權與太郎著《日本玩具史》，後編第五篇中悉
收入。我所有的一冊是鄉土玩具普及會本，亦即有阪氏所刊，木刻著色，《玩
具史》中則隻是銅板耳。書有蜀山人序，北尾重政畫圖，木室卯雲作歌，每
圖題狂歌一首，大抵玩具兩件，故名二色，江都者江戶也。全書所繪大約總
在九十件以上，是一部很好的玩具圖集，狂歌隻算是附屬品，卻也別有他的
趣味。這勉強可以說是一種打油詩，他的特色是在利用音義雙關的文字，寫
成正宗的和歌的形式，卻使瑣屑的崇高化或是莊嚴的滑稽化，引起破顏一笑，
譏刺諷諫倒尚在其次。這與言語文字有密切的關係，好的狂歌是不能移譯的，
因為他的生命寄托在文字的身體裏，不像誌異書裏所說的魂靈可以離開軀殼
存在，所以知道士奪舍這些把戲在這裏是不可能的事。全書第五十三圖是一
個猴子與獅子頭，所題狂歌雖猥褻而頗妙，但是不能轉譯，並不為猥褻，實
因雙關語無可設法也。第五二圖繪今川土製玩具，鍾樓與茶爐各一，歌意可
以譯述，然而原本不大好，蓋老實的連詠二物，便不免有點像中國的詩鍾了，
原歌雲：..
yamadera no iriai no kane o hazuseshiwa
hana chirasazi to插ya no kufu ka?
意雲，把山寺的晚鍾卸了，讓花不要散的，是茶店的主意麽。有阪君注釋雲：
“花散則客不來。鍾樓相近的櫻花每因撞鍾的迴響而散落。故茶亭中人
想了法子將鍾卸下了。”這種土製玩具中國也並不是沒有，十年前看護國寺
廟會，曾買過好些，大抵是廚房用具，製作得很精巧，也有橋亭房屋之類，
不過像是盆景中物，所以我不大喜歡。過了幾年之後，這些小鍋小缸之屬卻
不見了，我隻惋惜從前所買的一副也已經給小孩拿去玩都弄破了。沒有人紀
錄，更沒有人來繪圖題詩。我們如要談及，隻能靠自己的見聞和記憶，宛如
未有文字的民族一樣。不，他們無文字卻還有圖畫，如洞窟中所留遺的野象
野牛的壁畫，我們因為怕得玩物喪誌，連這個也放下了。耳食之徒五體投地
的致敬於《欽定四庫全書》，那裏就是在存目裏也找不出一冊《江都二色》
來，等是東方文化，卻於此很分出高下來了，北尾、木室二公不但知道小大
自休，還覺得大了也無妨耍子，此正是極大見識極大風致，萬非耳食之徒所
能及其一根汗毛者也。
日本現時研究玩具的人很多，但其中當以有阪君為最重要。寒齋藏書甚
少，所得有阪君著作約有十種，今依年代列舉如此：
甲，《尾誌矢風裏》(oshaburi)，玩具圖錄，已出四冊。一，東北篇，
大正十五年(一九二六)。二，古代篇，同上。三，東京篇，昭和二年(一
九二七)。四，東海道篇，昭和四年(一九二九)。尾誌矢風裏，漢字當寫
作“禦舐”，據《大言海》雲：東京嬰兒玩具名，以木作，形小，中略細，
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菩薩作是念，眾生易度耳。所謂者何?眾生所著皆是虛誑無實。譬如人有一子，喜
不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，嗔恚啼哭。其父知已，此子
今雖愛著，此事易離耳，小大自休。何以故?此物非真故。
經論所言自是甚深法理，就譬喻言亦正不惡，此父可謂解人。龍樹造論，童
壽譯文，乃有如此妙趣，在支那撰述中竟不可得，此又令我憮然也。小大自
休，這是對於兒童的多麽深厚的了解，能夠這樣懂得情理，這才知道小兒的
遊戲並非玩物喪誌，聽童話也並不會就變成癡子到老去找貓狗說話，隻可惜
中國人太是講道統正宗，隻管叉手談道學做製藝，升官發財蓄妾，此外什麽
都不看在眼裏、著述充屋棟，卻使我們隔教人失望，想找尋一點資料都不容
易得。講到兒童事情的文章，整篇的我隻見過趙與時著《賓退錄》卷六所記
唐路德延的《孩兒詩》五十韻，裏邊有些描寫得頗好，如第三十一聯雲;
折竹裝泥燕，添絲放紙鳶。
又第四十六聯雲：
壘柴為屋木，和土作盤筵。
這所說的是玩具及遊戲，所以我覺得特別有趣味，在民國十二年曾想編
一本小書，就題名曰《土之盤筵》。但是，別的整篇就已難得見到，不要說
整本的書了。手頭有一本書，不過不是中國的，未免很是可惜。書名曰《江
都二色》，日本安永二年刊，這是西曆一七七三年，清幹隆三十八年癸巳，
在中國正是大開《四庫全書》館，刪改皇侃《論語疏》的時候，日本卻是江
戶平民文學的爛熟期，浮世繪與狂歌發達到極頂，乃迸發而成此玩具圖詠一
卷。大正十三年(一九二四)稀書複製會有重刊本，昭和五年(一九三○)
鄉土玩具普及會又有模刻並加注釋，均隻二十六圖，及後米山堂得完本複刻，
始見全書，共有五十四圖，有權與太郎著《日本玩具史》，後編第五篇中悉
收入。我所有的一冊是鄉土玩具普及會本，亦即有阪氏所刊，木刻著色，《玩
具史》中則隻是銅板耳。書有蜀山人序，北尾重政畫圖，木室卯雲作歌，每
圖題狂歌一首，大抵玩具兩件，故名二色，江都者江戶也。全書所繪大約總
在九十件以上，是一部很好的玩具圖集，狂歌隻算是附屬品，卻也別有他的
趣味。這勉強可以說是一種打油詩，他的特色是在利用音義雙關的文字，寫
成正宗的和歌的形式，卻使瑣屑的崇高化或是莊嚴的滑稽化，引起破顏一笑，
譏刺諷諫倒尚在其次。這與言語文字有密切的關係，好的狂歌是不能移譯的，
因為他的生命寄托在文字的身體裏，不像誌異書裏所說的魂靈可以離開軀殼
存在，所以知道士奪舍這些把戲在這裏是不可能的事。全書第五十三圖是一
個猴子與獅子頭，所題狂歌雖猥褻而頗妙，但是不能轉譯，並不為猥褻，實
因雙關語無可設法也。第五二圖繪今川土製玩具，鍾樓與茶爐各一，歌意可
以譯述，然而原本不大好，蓋老實的連詠二物，便不免有點像中國的詩鍾了，
原歌雲：..
yamadera no iriai no kane o hazuseshiwa
hana chirasazi to插ya no kufu ka?
意雲，把山寺的晚鍾卸了，讓花不要散的，是茶店的主意麽。有阪君注釋雲：
“花散則客不來。鍾樓相近的櫻花每因撞鍾的迴響而散落。故茶亭中人
想了法子將鍾卸下了。”這種土製玩具中國也並不是沒有，十年前看護國寺
廟會，曾買過好些，大抵是廚房用具，製作得很精巧，也有橋亭房屋之類，
不過像是盆景中物，所以我不大喜歡。過了幾年之後，這些小鍋小缸之屬卻
不見了，我隻惋惜從前所買的一副也已經給小孩拿去玩都弄破了。沒有人紀
錄，更沒有人來繪圖題詩。我們如要談及，隻能靠自己的見聞和記憶，宛如
未有文字的民族一樣。不，他們無文字卻還有圖畫，如洞窟中所留遺的野象
野牛的壁畫，我們因為怕得玩物喪誌，連這個也放下了。耳食之徒五體投地
的致敬於《欽定四庫全書》，那裏就是在存目裏也找不出一冊《江都二色》
來，等是東方文化，卻於此很分出高下來了，北尾、木室二公不但知道小大
自休，還覺得大了也無妨耍子，此正是極大見識極大風致，萬非耳食之徒所
能及其一根汗毛者也。
日本現時研究玩具的人很多，但其中當以有阪君為最重要。寒齋藏書甚
少，所得有阪君著作約有十種，今依年代列舉如此：
甲，《尾誌矢風裏》(oshaburi)，玩具圖錄，已出四冊。一，東北篇，
大正十五年(一九二六)。二，古代篇，同上。三，東京篇，昭和二年(一
九二七)。四，東海道篇，昭和四年(一九二九)。尾誌矢風裏，漢字當寫
作“禦舐”，據《大言海》雲：東京嬰兒玩具名，以木作，形小，中略細，
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