反覆讀之，至此一節，每感嘆嗚咽無言而終以為常。”此並非誇誕之詞，求
知識者的先驅的言行十分有悲壯的意味，《蘭學事始》不僅是醫學史文獻上
一小冊子，在日本現代文化發展上更有重大意義者也正以此。前野宅的翻譯
事業經過四年的歲月，杉田筆述，凡前後十一易稿，成《解體新書》四卷，
於安永三年(一七七四)出板，實為日本西學譯書之始。在十五年前即寶曆
九年(一七五九)山脅東洋看了刑屍的解剖，作《藏誌》一卷，凡剝胸腹圖、
九藏前麵圖、九藏背麵圖、脊骨側麵圖共四圖，中有雲“向者獲蠻人所作骨
節剮剝之書，當時碌碌不辨，今視之胸脊諸藏皆如其所圖，履實者萬裏同符，
敢不嘆服”(原漢文)，可見也曾參照西洋解剖圖，不過因為不懂得文字故
所知不深罷了。但是在醫學史上也是一件重大的事情，疑古與實證的風氣總
是自此發動了。(據富士川遊著《日本醫學史綱要》。)
說到這裏我們不能不想起中國醫學界的“豪傑”玉田王清任先生來了。
山脅的《藏誌》出板於清幹隆二十四年，杉田的《解體新書》在幹隆三十六
年，王清任的《醫林改錯》則在道光庚寅(一八三○)，比起來要遲了七十
或五十多年了。但是他那精神卻仍是值得記念，他那境遇也更值得憐憫。《醫
林改錯》髒腑記敘中雲：
自恨著書不明髒腑，豈不是癡人說夢，治病不明髒腑，何異於盲子夜行，雖竭思區
畫，無如之何。十年之久，念不少忘。至嘉慶二年丁已(一七九七)餘年三十，四月初旬
遊於灤州之稻地鎮。其時彼處小兒正染瘟疹痢症，十死八九。無力之家多半用代席裹埋，
代席者代棺之席也，彼處鄉風更不深埋，意在犬食，利於下胎不死，故各義塚中破腹露髒
之兒日有百餘。餘每日壓馬過其地，初未嚐不掩鼻，後因念及古人所以錯論髒腑皆由未嚐
親見，遂不避汙穢，每日清晨赴其義塚就群兒之露髒者細視之，犬食之餘，大約有腸胃者
多，有心肝者少，互相參看，十人之中看全不過三人，連視十日大約看全不下三十餘人。
始知醫書中所繪髒腑形圖與人之髒腑舍不相合，即件數多寡亦不相符。唯胸中膈膜一片其
薄如紙，最關緊要，及餘看時皆已破壞，未能驗明在心下心上是斜是正，最為遺憾。
這樣的苦心孤詣的確夠得上算求知識者的模範了。但是，日本接連的有
許多人，中國卻隻一個。日本的漢法醫有到刑場觀髒的機會，中國則須得到
義塚地去。日本在《藏誌》之後有《解體新書》及其他，中國《醫林改錯》
之後不知道有什麽。這是二者之不同。聽說杉田玄白用漢文譯述《解體新書》，
一半理由固然在於漢文是當時的學術語，一半也因為想給中國人看，因為日
本文化多受中國的恩惠，現在發見了學術的真理，便想送過去做個報答。中
國人自己不曾動手，日本做好了送來的也不曾收到，鹹豐年間英國合信
(hudson)醫士譯了《全體新論》送來，也不知道有沒有醫生看，——大約
隻有一個王清任是要看的，不過活著已有八九十歲了，恐怕也不及看見。從
這裏看來中國在學問上求智識的活動上早已經戰敗了，直在幹嘉時代，不必
等到光緒甲午才知道。然而在現今說這話，恐怕還不大有人相信，亦未可知。
(二十二年十一月)
□1933年
11月
22日刊《大公報》，署名豈明
□收入《夜讀抄》
聽耳草紙
看本月份的日本民俗人類學小雜誌
dol-men(可以暫譯作《窆石》罷?)
的紀事，才知道佐佐木喜善氏已於九月二十八日病故了。我初次看見佐佐木
的名字還是在一九一○年，《遠野物語》剛出版，柳田國男氏在序文裏說：
此中所記悉從遠野鄉人佐佐木鏡石君聽來，明治四十二年二月以來，晚間常來過訪，
說諸故事，因筆記之。鏡石君雖非健談者，乃誠實人也，餘亦不加減一句一字，但直書所
感而已。
《遠野物語》是在日本鄉土研究上有曆史意義的書，但在當時尚不易為
社會所了解，故隻印三百五十部，序中又雲：
唯鏡石君年僅二十四五，餘亦隻乖長十歲已耳，生於事業盡多之今世，乃不辨問題
之大小，用力失其當，將有如是言者則若之何?如明神山之角鴟，太尖豎其耳，太圓瞪其
目，將有如是責者則又若之何?籲，無可奈何矣，此責任則唯餘應負之也。
計算起來佐佐木氏的年紀現在也不過四十七八而已，才過了中年不久，
所以更是可惜了。這二十年來他孜孜不倦的研究民俗，還是那樣悃愊無華的，
盡心力於搜集紀錄的工作，始終是個不求聞達的田間的學者，這我覺得是頂
可佩服的事。他的著作我現在所有的隻有下列這幾種：
一、《江刺郡昔話》(一九二二年)
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知識者的先驅的言行十分有悲壯的意味，《蘭學事始》不僅是醫學史文獻上
一小冊子，在日本現代文化發展上更有重大意義者也正以此。前野宅的翻譯
事業經過四年的歲月，杉田筆述，凡前後十一易稿，成《解體新書》四卷，
於安永三年(一七七四)出板，實為日本西學譯書之始。在十五年前即寶曆
九年(一七五九)山脅東洋看了刑屍的解剖，作《藏誌》一卷，凡剝胸腹圖、
九藏前麵圖、九藏背麵圖、脊骨側麵圖共四圖，中有雲“向者獲蠻人所作骨
節剮剝之書，當時碌碌不辨，今視之胸脊諸藏皆如其所圖，履實者萬裏同符，
敢不嘆服”(原漢文)，可見也曾參照西洋解剖圖，不過因為不懂得文字故
所知不深罷了。但是在醫學史上也是一件重大的事情，疑古與實證的風氣總
是自此發動了。(據富士川遊著《日本醫學史綱要》。)
說到這裏我們不能不想起中國醫學界的“豪傑”玉田王清任先生來了。
山脅的《藏誌》出板於清幹隆二十四年，杉田的《解體新書》在幹隆三十六
年，王清任的《醫林改錯》則在道光庚寅(一八三○)，比起來要遲了七十
或五十多年了。但是他那精神卻仍是值得記念，他那境遇也更值得憐憫。《醫
林改錯》髒腑記敘中雲：
自恨著書不明髒腑，豈不是癡人說夢，治病不明髒腑，何異於盲子夜行，雖竭思區
畫，無如之何。十年之久，念不少忘。至嘉慶二年丁已(一七九七)餘年三十，四月初旬
遊於灤州之稻地鎮。其時彼處小兒正染瘟疹痢症，十死八九。無力之家多半用代席裹埋，
代席者代棺之席也，彼處鄉風更不深埋，意在犬食，利於下胎不死，故各義塚中破腹露髒
之兒日有百餘。餘每日壓馬過其地，初未嚐不掩鼻，後因念及古人所以錯論髒腑皆由未嚐
親見，遂不避汙穢，每日清晨赴其義塚就群兒之露髒者細視之，犬食之餘，大約有腸胃者
多，有心肝者少，互相參看，十人之中看全不過三人，連視十日大約看全不下三十餘人。
始知醫書中所繪髒腑形圖與人之髒腑舍不相合，即件數多寡亦不相符。唯胸中膈膜一片其
薄如紙，最關緊要，及餘看時皆已破壞，未能驗明在心下心上是斜是正，最為遺憾。
這樣的苦心孤詣的確夠得上算求知識者的模範了。但是，日本接連的有
許多人，中國卻隻一個。日本的漢法醫有到刑場觀髒的機會，中國則須得到
義塚地去。日本在《藏誌》之後有《解體新書》及其他，中國《醫林改錯》
之後不知道有什麽。這是二者之不同。聽說杉田玄白用漢文譯述《解體新書》，
一半理由固然在於漢文是當時的學術語，一半也因為想給中國人看，因為日
本文化多受中國的恩惠，現在發見了學術的真理，便想送過去做個報答。中
國人自己不曾動手，日本做好了送來的也不曾收到，鹹豐年間英國合信
(hudson)醫士譯了《全體新論》送來，也不知道有沒有醫生看，——大約
隻有一個王清任是要看的，不過活著已有八九十歲了，恐怕也不及看見。從
這裏看來中國在學問上求智識的活動上早已經戰敗了，直在幹嘉時代，不必
等到光緒甲午才知道。然而在現今說這話，恐怕還不大有人相信，亦未可知。
(二十二年十一月)
□1933年
11月
22日刊《大公報》，署名豈明
□收入《夜讀抄》
聽耳草紙
看本月份的日本民俗人類學小雜誌
dol-men(可以暫譯作《窆石》罷?)
的紀事，才知道佐佐木喜善氏已於九月二十八日病故了。我初次看見佐佐木
的名字還是在一九一○年，《遠野物語》剛出版，柳田國男氏在序文裏說：
此中所記悉從遠野鄉人佐佐木鏡石君聽來，明治四十二年二月以來，晚間常來過訪，
說諸故事，因筆記之。鏡石君雖非健談者，乃誠實人也，餘亦不加減一句一字，但直書所
感而已。
《遠野物語》是在日本鄉土研究上有曆史意義的書，但在當時尚不易為
社會所了解，故隻印三百五十部，序中又雲：
唯鏡石君年僅二十四五，餘亦隻乖長十歲已耳，生於事業盡多之今世，乃不辨問題
之大小，用力失其當，將有如是言者則若之何?如明神山之角鴟，太尖豎其耳，太圓瞪其
目，將有如是責者則又若之何?籲，無可奈何矣，此責任則唯餘應負之也。
計算起來佐佐木氏的年紀現在也不過四十七八而已，才過了中年不久，
所以更是可惜了。這二十年來他孜孜不倦的研究民俗，還是那樣悃愊無華的，
盡心力於搜集紀錄的工作，始終是個不求聞達的田間的學者，這我覺得是頂
可佩服的事。他的著作我現在所有的隻有下列這幾種：
一、《江刺郡昔話》(一九二二年)
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