而男子忽失蹤，探求至暮夜卒不能得，遂化為此鳥。鳴曰惡東惡東者，即雲惡朵(案意雲
夫)也。鳴聲末尾微弱，甚為悽惋。
趕馬鳥似杜鵑而稍大，羽毛赤而帶茶色，肩有條紋如馬韁，胸前有斑，似馬口網袋。
人雲此鳥本係某長者家僕人，入山放馬，將歸家忽失一馬，終夜求之不見，遂化為鳥，啼
曰阿嗬阿嗬者，此鄉唿野中群馬之聲也。有時此鳥來村中啼，為饑饉之先兆，平時住深山
中，常聞其啼聲。
又第一○九節記雨風祭雲：
中元前後有雨風祭，以稻草為人形，大於常人，送至歧路，使立道旁，用紙畫麵目，
以瓜作為陰陽之形附之。蟲祭之稻草人無此等事，其形亦較小。雨風祭之時，先在一部落
擇定頭家，鄉人聚而飲酒，隨以笛鼓同送之至於路歧。笛之中有桐木所製之法螺，高聲吹
之。其時有歌曰：
祭祀二百十日的風雨嗬，
向哪方祭，向北方祭呀。
(案立春後第二百十日為二百十日節，常有風暴，正值稻開花，農家甚以為
苦，故祭以禳之。)
《遠野物語》給我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗學裏的豐富
的趣味。那時日本雖然大學裏有了坪井正五郎的人類學講座，民間有高木敏
雄的神話學研究，但民俗學方麵還很銷沉，這實在是柳田氏，使這種學問發
達起來，雖然不知怎地他不稱民俗學而始終稱為“鄉土研究”。一九一○年
五月柳田氏刊行《石神問答》，係三十四封往複的信，討論鄉村裏所奉把的
神道的，六月刊行《遠野物語》，這兩本書雖說隻是民俗學界的陳勝吳廣，
實際卻是奠定了這種學術的基礎。因為他不隻是文獻上的排比推測，乃是從
實際的民間生活下手，有一種清新的活力，自然能夠鼓舞人的興趣起來。一
九一三年三月柳田氏與高木敏雄共任編輯，發行《鄉土研究》月刊，這個運
動於是正式開始。其時有石橋臥波聯絡許多名流學者，組織民俗學會，發行
季刊，可是內容似乎不大充實，石橋所著有關於曆，鏡，厄年，夢，鬼等書，
我也都買得，不過終覺得不很得要領，或者這是偏重文獻之故也說不定罷。
高木一麵也參加民俗學會，後來又仿佛有什麽意見似地不大管事，所以《鄉
土研究》差不多可以說是柳田一人的工作，但是這種事業大約也難以久持，
據說讀者始終隻有六百餘名，到了出滿四卷，遂於一九一七年春間宣告停刊
了。不過月刊雖停，鄉土研究社還是存在，仍舊刊行關於這方麵的著述，以
至今日，據我所知道計有《鄉土研究社叢書》五種，《爐邊叢書》約四十種。
柳田氏係法學士，東京大學法科出身，所著有關於農政及銅之用途等書。
唯其後專心於鄉土研究，此類書籍為我所有者有下列十種：
《石神問答》(一九一○年)
《遠野物語》(同)
《山島民譚集》一(甲寅叢書，一九一四)，內計《河童牽馬》及《馬
蹄石》二項，印行五百部，現已絕板，第二集未刊。
《鄉土誌論》(爐邊叢書，一九二二)
《祭禮與世間》(同)
《海南小記》(一九二五)記琉球各島事。
《山中之人生》(鄉土研究社叢書，一九二六)記述山人之傳說與事實，
擬議山中原有此種住民，以待調查證明。
《雪國之春》(一九二八)記日本東北之遊。
《民謠之今昔》(民俗藝術叢書，一九二九)
《蝸牛考》(語言誌叢刊，一九二九)
柳田氏治學樸質無華，而文筆精美，令人喜讀，同輩中有早川孝太郎差
可相擬。早川氏著有《三州橫山話》(爐邊叢書)《野豬與鹿與狸》(鄉土
研究社叢書，)也都寫得很好，因為著者係畫家，故觀察與描寫都甚細密也。
〔附記〕以上所說隻是我個人的印象，在民俗學的價值上文章別無
關係，那是當然的事。英國哈同教授(a.c.haddon)在《人類學史》
末章說，“人類的體質方麵的研究早由熟練的科學家著手，而文化
方麵的人類曆史乃大都由文人從事考查，他們從各種不同方向研究
此問題，又因缺少實驗經曆，或由於天性信賴文獻的證據，故對於
其所用的典據常不能選擇精密。”這種情形在西洋尚難免，日本可
無論了，大抵科學家看不起這類工作，而注意及此的又多是缺少科
學訓練的文科方麵的人，實在也是無可如何。但在日本新興的鄉土
研究上，柳田氏的開荒闢地的功的確不小，即此也就足使我們佩服
的了。
(二十年十一月十七日)
□1931年作，1934年刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《夜讀抄》
文學論譯本序
張我軍君把夏目漱石的《文學論》譯成漢文，叫我寫一篇小序。給《文
學論》譯本寫序我是很願意的，但是，這裏邊我能說些什麽呢?實在，我於
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夫)也。鳴聲末尾微弱，甚為悽惋。
趕馬鳥似杜鵑而稍大，羽毛赤而帶茶色，肩有條紋如馬韁，胸前有斑，似馬口網袋。
人雲此鳥本係某長者家僕人，入山放馬，將歸家忽失一馬，終夜求之不見，遂化為鳥，啼
曰阿嗬阿嗬者，此鄉唿野中群馬之聲也。有時此鳥來村中啼，為饑饉之先兆，平時住深山
中，常聞其啼聲。
又第一○九節記雨風祭雲：
中元前後有雨風祭，以稻草為人形，大於常人，送至歧路，使立道旁，用紙畫麵目，
以瓜作為陰陽之形附之。蟲祭之稻草人無此等事，其形亦較小。雨風祭之時，先在一部落
擇定頭家，鄉人聚而飲酒，隨以笛鼓同送之至於路歧。笛之中有桐木所製之法螺，高聲吹
之。其時有歌曰：
祭祀二百十日的風雨嗬，
向哪方祭，向北方祭呀。
(案立春後第二百十日為二百十日節，常有風暴，正值稻開花，農家甚以為
苦，故祭以禳之。)
《遠野物語》給我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗學裏的豐富
的趣味。那時日本雖然大學裏有了坪井正五郎的人類學講座，民間有高木敏
雄的神話學研究，但民俗學方麵還很銷沉，這實在是柳田氏，使這種學問發
達起來，雖然不知怎地他不稱民俗學而始終稱為“鄉土研究”。一九一○年
五月柳田氏刊行《石神問答》，係三十四封往複的信，討論鄉村裏所奉把的
神道的，六月刊行《遠野物語》，這兩本書雖說隻是民俗學界的陳勝吳廣，
實際卻是奠定了這種學術的基礎。因為他不隻是文獻上的排比推測，乃是從
實際的民間生活下手，有一種清新的活力，自然能夠鼓舞人的興趣起來。一
九一三年三月柳田氏與高木敏雄共任編輯，發行《鄉土研究》月刊，這個運
動於是正式開始。其時有石橋臥波聯絡許多名流學者，組織民俗學會，發行
季刊，可是內容似乎不大充實，石橋所著有關於曆，鏡，厄年，夢，鬼等書，
我也都買得，不過終覺得不很得要領，或者這是偏重文獻之故也說不定罷。
高木一麵也參加民俗學會，後來又仿佛有什麽意見似地不大管事，所以《鄉
土研究》差不多可以說是柳田一人的工作，但是這種事業大約也難以久持，
據說讀者始終隻有六百餘名，到了出滿四卷，遂於一九一七年春間宣告停刊
了。不過月刊雖停，鄉土研究社還是存在，仍舊刊行關於這方麵的著述，以
至今日，據我所知道計有《鄉土研究社叢書》五種，《爐邊叢書》約四十種。
柳田氏係法學士，東京大學法科出身，所著有關於農政及銅之用途等書。
唯其後專心於鄉土研究，此類書籍為我所有者有下列十種：
《石神問答》(一九一○年)
《遠野物語》(同)
《山島民譚集》一(甲寅叢書，一九一四)，內計《河童牽馬》及《馬
蹄石》二項，印行五百部，現已絕板，第二集未刊。
《鄉土誌論》(爐邊叢書，一九二二)
《祭禮與世間》(同)
《海南小記》(一九二五)記琉球各島事。
《山中之人生》(鄉土研究社叢書，一九二六)記述山人之傳說與事實，
擬議山中原有此種住民，以待調查證明。
《雪國之春》(一九二八)記日本東北之遊。
《民謠之今昔》(民俗藝術叢書，一九二九)
《蝸牛考》(語言誌叢刊，一九二九)
柳田氏治學樸質無華，而文筆精美，令人喜讀，同輩中有早川孝太郎差
可相擬。早川氏著有《三州橫山話》(爐邊叢書)《野豬與鹿與狸》(鄉土
研究社叢書，)也都寫得很好，因為著者係畫家，故觀察與描寫都甚細密也。
〔附記〕以上所說隻是我個人的印象，在民俗學的價值上文章別無
關係，那是當然的事。英國哈同教授(a.c.haddon)在《人類學史》
末章說，“人類的體質方麵的研究早由熟練的科學家著手，而文化
方麵的人類曆史乃大都由文人從事考查，他們從各種不同方向研究
此問題，又因缺少實驗經曆，或由於天性信賴文獻的證據，故對於
其所用的典據常不能選擇精密。”這種情形在西洋尚難免，日本可
無論了，大抵科學家看不起這類工作，而注意及此的又多是缺少科
學訓練的文科方麵的人，實在也是無可如何。但在日本新興的鄉土
研究上，柳田氏的開荒闢地的功的確不小，即此也就足使我們佩服
的了。
(二十年十一月十七日)
□1931年作，1934年刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《夜讀抄》
文學論譯本序
張我軍君把夏目漱石的《文學論》譯成漢文，叫我寫一篇小序。給《文
學論》譯本寫序我是很願意的，但是，這裏邊我能說些什麽呢?實在，我於
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