□收入《看雲集》
遠野物語
《遠野物語》，日本柳田國男著，明治四十三年(一九一零)出版，共
刊行三百五十部，我所有的係二九一號。其自序雲：
此中所記悉從遠野鄉人佐佐木鏡石君聽來，明治四十二年二月以來，晚間常來過訪，
說諸故事，因筆記之。鏡石君雖非健談者，乃誠實人也，餘亦不加減一句一字，但直書所
感而已。竊思遠野鄉中此類故事當猶有數百件存在，我輩切望能多多聽到。國內山村有比
遠野更幽深者，當又有無數的山神山人之傳說，願有人傳述之，使平地的人間而戰慄。如
此書者，蓋陳勝吳廣耳。
“去年八月之末餘遊於遠野鄉。從花卷行十餘裏，(案日本一裏約當中國六七裏，)
凡有官站三，其他唯青山與原野，人煙稀少甚於北海道石狩之平野，或以新開路故，人民
之來就者少乎?遠野市中則煙花之巷也。餘借馬於驛亭主人，獨巡郊外各村，其馬以黑色
海草為薦披身上，虻多故也。猿石之溪穀土甚肥，已開拓完善。路旁多石塔，諸國不知其
比。自高處展望，早稻正熟，晚稻花盛開，水悉落而歸於川。稻之色因種類而各異，有田
或三或四或五相連續。稻色相同者，即屬於一家之田，蓋所謂名所相同也。小於坐落地名
之土名，非田主不之知，唯常見於古舊的賣買讓與的田契上。越附馬牛之穀，早地峰之山
隱約可見，山形如草笠，又似字母之■字。此穀中稻熟較遲，滿目一色青綠。在田間細道
上行，有不知名之鳥，率其雛橫過，雛色黑中雜白羽，初以為是小雞，後隱溝草中不複見，
乃知是野鳥。天神之山有祭賽，有獅子舞。於茲鞠塵輕揚，有紅物飄翻，與一村之綠相映。
獅子舞者，鹿之舞也，戴麵具上著鹿角，童子五六人，拔劍與之共舞，笛音高而歌聲低，
雖在側亦難聞其詞。日斜風吹，醉而唿人者之聲亦複蕭寂，雖女笑兒奔，而旅愁猶複無可
奈何。盂蘭盆節，有新佛之家率高揭紅白之旗以招魂，山頭馬上東西指點，此旗凡有十許。
村人將去其永住之地者，旅人暫來寄宿者，及彼悠悠之靈山，黃昏徐來，悉包容盡之。在
遠野有觀音堂八所，以一木所作也。此日多報賽之徒，岡上見燈火，聞撞鍾之音。隔路草
叢中有雨風祭之稻草人，恰如倦人之仰臥焉。此為餘遊遠野所得之印象也。
竊惟此類書物至少總非現代之流行，無論印刷如何容易，刊行此書，以自己的狹隘
的趣味強迫他人，恐或有人將評為胡亂行為。敢答之曰，聞如此故事，見如此土地來後，
而不想轉語他人者，果有其人乎?如此沉默而且謹慎的人，至少在我友人中不曾有也。如
九百年前之先輩如《今昔物語》者在當時已為古昔之談，此則與之相反，乃是目前之事情
也。即使敬虔之意與誠實之態度或未能聲言逾越先哲，唯不曾多經人耳，亦少借他人之口
與筆，彼淡泊天真之大納言君卻反值得來聽耳。(案平安朝末大納言源隆國搜集古今傳說，
成書三十一卷，名《今昔物語集》，行於世。)至於近世禦伽百物語之徒，其誌既陋，且
不能確信其言之非妄，竊恥與之比鄰。要之此書係現在之事實，餘相信即此已足為其正大
的存在理由矣。唯鏡石君年僅二十四五：餘亦隻忝長十歲已耳，生於事業盡多之今世，乃
不辨問題之大小，用力失其當，將有如是言者則若之何?如明神山之角鴟，太尖豎其耳，
太圓瞪其目，將有如是貴者則又若之何?籲，無可奈何矣，此責任則唯餘應負之也。(案
下一首係短歌，令譯其大意)：
老人家似的，不飛亦不鳴的，
遠方的樹林中的貓頭鷹，或者要笑罷!
《遠野物語》一卷，計一百十九則，凡地勢時令，風俗信仰，花木鳥獸，
悉有記述，關於家神，山人，狼狐猿猴之怪等事為尤詳，在出板當時洵為獨
一無二之作，即在以後，可與競爽者亦殊不多，蓋昔時筆記以傳奇誌怪為目
的者，大抵有姑妄言之的毛病，缺少學術價值，現代的著述中這一點可以無
虞，而能兼有文章之美如柳田氏的卻又不能多見。今摘譯其第四十九節以下
四則：
仙人嶺上山十五裏，下山十五裏。(原注，此係小裏，案即等於中國裏數。)其間
有堂祀仙人，古來習慣，旅客在此山中遇怪異事，輒題記此堂壁上。例如曰，餘越後人也，
某月某日之夜，在山路上遇見少女被發者，顧我而笑，是也。又或記在此處為猿所戲弄，
或遇盜三人等事。死助山中有郭公花，即在遠野亦視為珍異之花也。五月中閑古鳥(案即
郭公雞)啼時，婦人小兒入山采之。浸醋中則成紫色，入口中吹之以為戲，如酸漿然。采
取此花，為青年人最大之遊樂也。”
“山中雖有各種鳥棲止，其聲最淒寂者惡朵鳥也。夏夜間啼，從海濱大槌來的趕馬
腳夫雲過嶺即遙聞其聲在深穀中。傳聞昔時長者有一女，與又一長者之子相親，入山遊玩
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遠野物語
《遠野物語》，日本柳田國男著，明治四十三年(一九一零)出版，共
刊行三百五十部，我所有的係二九一號。其自序雲：
此中所記悉從遠野鄉人佐佐木鏡石君聽來，明治四十二年二月以來，晚間常來過訪，
說諸故事，因筆記之。鏡石君雖非健談者，乃誠實人也，餘亦不加減一句一字，但直書所
感而已。竊思遠野鄉中此類故事當猶有數百件存在，我輩切望能多多聽到。國內山村有比
遠野更幽深者，當又有無數的山神山人之傳說，願有人傳述之，使平地的人間而戰慄。如
此書者，蓋陳勝吳廣耳。
“去年八月之末餘遊於遠野鄉。從花卷行十餘裏，(案日本一裏約當中國六七裏，)
凡有官站三，其他唯青山與原野，人煙稀少甚於北海道石狩之平野，或以新開路故，人民
之來就者少乎?遠野市中則煙花之巷也。餘借馬於驛亭主人，獨巡郊外各村，其馬以黑色
海草為薦披身上，虻多故也。猿石之溪穀土甚肥，已開拓完善。路旁多石塔，諸國不知其
比。自高處展望，早稻正熟，晚稻花盛開，水悉落而歸於川。稻之色因種類而各異，有田
或三或四或五相連續。稻色相同者，即屬於一家之田，蓋所謂名所相同也。小於坐落地名
之土名，非田主不之知，唯常見於古舊的賣買讓與的田契上。越附馬牛之穀，早地峰之山
隱約可見，山形如草笠，又似字母之■字。此穀中稻熟較遲，滿目一色青綠。在田間細道
上行，有不知名之鳥，率其雛橫過，雛色黑中雜白羽，初以為是小雞，後隱溝草中不複見，
乃知是野鳥。天神之山有祭賽，有獅子舞。於茲鞠塵輕揚，有紅物飄翻，與一村之綠相映。
獅子舞者，鹿之舞也，戴麵具上著鹿角，童子五六人，拔劍與之共舞，笛音高而歌聲低，
雖在側亦難聞其詞。日斜風吹，醉而唿人者之聲亦複蕭寂，雖女笑兒奔，而旅愁猶複無可
奈何。盂蘭盆節，有新佛之家率高揭紅白之旗以招魂，山頭馬上東西指點，此旗凡有十許。
村人將去其永住之地者，旅人暫來寄宿者，及彼悠悠之靈山，黃昏徐來，悉包容盡之。在
遠野有觀音堂八所，以一木所作也。此日多報賽之徒，岡上見燈火，聞撞鍾之音。隔路草
叢中有雨風祭之稻草人，恰如倦人之仰臥焉。此為餘遊遠野所得之印象也。
竊惟此類書物至少總非現代之流行，無論印刷如何容易，刊行此書，以自己的狹隘
的趣味強迫他人，恐或有人將評為胡亂行為。敢答之曰，聞如此故事，見如此土地來後，
而不想轉語他人者，果有其人乎?如此沉默而且謹慎的人，至少在我友人中不曾有也。如
九百年前之先輩如《今昔物語》者在當時已為古昔之談，此則與之相反，乃是目前之事情
也。即使敬虔之意與誠實之態度或未能聲言逾越先哲，唯不曾多經人耳，亦少借他人之口
與筆，彼淡泊天真之大納言君卻反值得來聽耳。(案平安朝末大納言源隆國搜集古今傳說，
成書三十一卷，名《今昔物語集》，行於世。)至於近世禦伽百物語之徒，其誌既陋，且
不能確信其言之非妄，竊恥與之比鄰。要之此書係現在之事實，餘相信即此已足為其正大
的存在理由矣。唯鏡石君年僅二十四五：餘亦隻忝長十歲已耳，生於事業盡多之今世，乃
不辨問題之大小，用力失其當，將有如是言者則若之何?如明神山之角鴟，太尖豎其耳，
太圓瞪其目，將有如是貴者則又若之何?籲，無可奈何矣，此責任則唯餘應負之也。(案
下一首係短歌，令譯其大意)：
老人家似的，不飛亦不鳴的，
遠方的樹林中的貓頭鷹，或者要笑罷!
《遠野物語》一卷，計一百十九則，凡地勢時令，風俗信仰，花木鳥獸，
悉有記述，關於家神，山人，狼狐猿猴之怪等事為尤詳，在出板當時洵為獨
一無二之作，即在以後，可與競爽者亦殊不多，蓋昔時筆記以傳奇誌怪為目
的者，大抵有姑妄言之的毛病，缺少學術價值，現代的著述中這一點可以無
虞，而能兼有文章之美如柳田氏的卻又不能多見。今摘譯其第四十九節以下
四則：
仙人嶺上山十五裏，下山十五裏。(原注，此係小裏，案即等於中國裏數。)其間
有堂祀仙人，古來習慣，旅客在此山中遇怪異事，輒題記此堂壁上。例如曰，餘越後人也，
某月某日之夜，在山路上遇見少女被發者，顧我而笑，是也。又或記在此處為猿所戲弄，
或遇盜三人等事。死助山中有郭公花，即在遠野亦視為珍異之花也。五月中閑古鳥(案即
郭公雞)啼時，婦人小兒入山采之。浸醋中則成紫色，入口中吹之以為戲，如酸漿然。采
取此花，為青年人最大之遊樂也。”
“山中雖有各種鳥棲止，其聲最淒寂者惡朵鳥也。夏夜間啼，從海濱大槌來的趕馬
腳夫雲過嶺即遙聞其聲在深穀中。傳聞昔時長者有一女，與又一長者之子相親，入山遊玩
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