役，漸的為崩壞之源，以至於革除，唯遺蹟留存，在各民族婚俗上，猶明瞭
可見。中國初夜權的文獻未曾調查，不知其詳，唯傳說元人對於漢族曾施行
此權。範寅編《越諺》卷上載童謠《低叭》一章，其詞曰：
低叭低叭，(嗩吶聲)
新人留歹，(歹讀如
ta，語助詞)
安歹過夜，
明朝還俉乃。(俉乃讀如
n-na，即你們)
注雲，“此宋末元初之謠。”據紹興縣視學陳曰澱君說，德政鄉謠如下：
低帶低帶
新人留歹;
借我一夜，(我讀作
nga，即我們)
明朝還乃。
雲蔣岸橋地方昔有惡少嘯聚，有新婦過此，必劫留一夜，後為知縣所聞，執
殺數人，此風始戢。所說本事大抵不可憑。唯古俗廢滅，而民族意識中猶留
餘影，則因歌謠而可了知者也。
又浙中有鬧房之俗，新婚的首兩夜，夫屬的親族男子群集新房，對於新
婦得盡情調笑，無所禁忌，雖雲在賺新人一笑，蓋係後來飾詞，實為蠻風之
遺留，即初夜權之一變相。此種鬧房的風俗不知中國是否普遍，頗有調查之
價值。族人有在陝西韓城久寓者，雲新娘對客須獻種種技藝，有什麽“蝴蝶
拜”的名目，如果不誤，則北方也有類似的習俗也。
十五年十月十四日，豈明。
□1926年
10月刊《語絲》103期，署名豈明
□收入《談龍集》
巡禮行記
得到東洋文庫影印的《入唐求法巡禮行記》一部，共四卷，係日本僧圓
仁撰，用漢文記唐開成會昌間(838-847)在中國時事。圓仁上人(794-864)
為傳教大師弟子，入唐求法，經曆現今之蘇皖直魯豫秦晉七省，歸國後專力
於宣教行化，確立天台宗派，歿後賜諡慈覺大師。《巡禮行記》曆記十年內
所見聞閱曆之事，其價值可與玄奘法師之印度紀行相埒，讀之不特可知當時
社會情形，頗有趣味，亦多可以補史乘之缺，如會昌滅法事在正史上所記均
簡略，今據此記可稍知其詳。本書有活字本，在《佛教全書》等叢刻中，唯
係大部，殊不易得，此本係據古寫本影印，卷末署雲：
正應四年(1291，元至正二十九年)十月二十六日，於長樂寺坊拭老眼書寫畢。..
法印大和尚位遍照金剛兼胤(七十二)記之。
字體古樸，有唐人寫經意，頗可喜，唯係老年之筆，故有時筆畫模胡，
不易判讀。今擇取數節轉錄於後，有顯係脫誤處已為改正，餘悉仍其舊。
(一)壽宗卿
太子詹事壽宗卿撰《涅槃經註疏》二十卷進，今上覽已，焚燒經疏，敕
中書門下令就宅迫索草本燒焚。其敕文如左：
敕銀青光祿大夫守太子詹事上柱國範陰縣開國男食邑三百戶壽宗卿，忝列崇班，合
遵儒業，溺於邪說，是扇妖風，既開眩惑之端，全廢典墳之旨，簪纓之內，頹靡何深。況
非聖之言，尚宜禁斥，外方之教，安可流傳，雖欲包容，恐傷風俗。宜從左官，猶謂寬恩，
可任成都府尹，馳驛發遣。
太子詹事宗卿進佛教《涅槃經》中撰成《三德》廿卷，奉敕：
《大圓伊字鏡略》二十卷，具已詳覽。佛本西戎之人，教張不生之說，孔乃中土之
聖，經聞利益之言。而壽宗卿素儕士林，衣冠望族，不能敷揚孔墨，翻乃溺信浮屠，妄撰
胡書，輒有輕進。況中國黎庶久染此風，誠宜共遏迷聾，使其反樸，而乃集妖妄，轉惑愚
人，位列朝行，豈宜自愧?其所進經，內中已焚燒訖，其草本委中書門下追索焚燒，不得
傳之於外。
會昌三年(843)六月十三日下。
(《巡禮行記》卷四)
(二)趙歸真
道士趙歸真等奏雲：
佛生西戎，教說不生，夫不生者隻是死也。化人令歸涅槃，涅槃者死也：感談無常
苦空，殊是妖怪，未涉無為長生之理。太上老君聞生中國，家乎太羅之天，逍遙無為，自
然為化，飛練仙丹，服乃長生，廣列神府，利益無疆。請於內禁築起仙台，練身登霞，逍
遙九天，鹿福聖壽，永保長生之樂，雲雲。
皇帝宣依，敕令兩軍於內裏築仙台，高百五十尺，十月起首(案此是會昌四
年)，每日使左右神策軍健三千人般土築造。皇帝意切，欲得早成;每日有
敕催築。兩軍都虞侯把棒檢校。皇帝因行見問內長官曰：“把棒者何人?”
長官奏曰：“護軍都虞侯勾當築台。”皇帝宣曰：“不要你把棒勾當，須自
擔土!”便□船去。
後時又賀築台所，皇帝自索弓，無故射虞侯一人，無道之極也。
(三)乞糧食
從登州文登縣至此，青州三四年來，蝗蟲災起，吃卻五穀，官私飢窮，
登州界專吃橡子為飯，客僧等經此險處，糧食難得，粟米一鬥八十文，粳米
一鬥一百文，無糧可吃，便修狀進節度製使張員外乞糧食：
日本國求法僧圓仁請施齋糧
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可見。中國初夜權的文獻未曾調查，不知其詳，唯傳說元人對於漢族曾施行
此權。範寅編《越諺》卷上載童謠《低叭》一章，其詞曰：
低叭低叭，(嗩吶聲)
新人留歹，(歹讀如
ta，語助詞)
安歹過夜，
明朝還俉乃。(俉乃讀如
n-na，即你們)
注雲，“此宋末元初之謠。”據紹興縣視學陳曰澱君說，德政鄉謠如下：
低帶低帶
新人留歹;
借我一夜，(我讀作
nga，即我們)
明朝還乃。
雲蔣岸橋地方昔有惡少嘯聚，有新婦過此，必劫留一夜，後為知縣所聞，執
殺數人，此風始戢。所說本事大抵不可憑。唯古俗廢滅，而民族意識中猶留
餘影，則因歌謠而可了知者也。
又浙中有鬧房之俗，新婚的首兩夜，夫屬的親族男子群集新房，對於新
婦得盡情調笑，無所禁忌，雖雲在賺新人一笑，蓋係後來飾詞，實為蠻風之
遺留，即初夜權之一變相。此種鬧房的風俗不知中國是否普遍，頗有調查之
價值。族人有在陝西韓城久寓者，雲新娘對客須獻種種技藝，有什麽“蝴蝶
拜”的名目，如果不誤，則北方也有類似的習俗也。
十五年十月十四日，豈明。
□1926年
10月刊《語絲》103期，署名豈明
□收入《談龍集》
巡禮行記
得到東洋文庫影印的《入唐求法巡禮行記》一部，共四卷，係日本僧圓
仁撰，用漢文記唐開成會昌間(838-847)在中國時事。圓仁上人(794-864)
為傳教大師弟子，入唐求法，經曆現今之蘇皖直魯豫秦晉七省，歸國後專力
於宣教行化，確立天台宗派，歿後賜諡慈覺大師。《巡禮行記》曆記十年內
所見聞閱曆之事，其價值可與玄奘法師之印度紀行相埒，讀之不特可知當時
社會情形，頗有趣味，亦多可以補史乘之缺，如會昌滅法事在正史上所記均
簡略，今據此記可稍知其詳。本書有活字本，在《佛教全書》等叢刻中，唯
係大部，殊不易得，此本係據古寫本影印，卷末署雲：
正應四年(1291，元至正二十九年)十月二十六日，於長樂寺坊拭老眼書寫畢。..
法印大和尚位遍照金剛兼胤(七十二)記之。
字體古樸，有唐人寫經意，頗可喜，唯係老年之筆，故有時筆畫模胡，
不易判讀。今擇取數節轉錄於後，有顯係脫誤處已為改正，餘悉仍其舊。
(一)壽宗卿
太子詹事壽宗卿撰《涅槃經註疏》二十卷進，今上覽已，焚燒經疏，敕
中書門下令就宅迫索草本燒焚。其敕文如左：
敕銀青光祿大夫守太子詹事上柱國範陰縣開國男食邑三百戶壽宗卿，忝列崇班，合
遵儒業，溺於邪說，是扇妖風，既開眩惑之端，全廢典墳之旨，簪纓之內，頹靡何深。況
非聖之言，尚宜禁斥，外方之教，安可流傳，雖欲包容，恐傷風俗。宜從左官，猶謂寬恩，
可任成都府尹，馳驛發遣。
太子詹事宗卿進佛教《涅槃經》中撰成《三德》廿卷，奉敕：
《大圓伊字鏡略》二十卷，具已詳覽。佛本西戎之人，教張不生之說，孔乃中土之
聖，經聞利益之言。而壽宗卿素儕士林，衣冠望族，不能敷揚孔墨，翻乃溺信浮屠，妄撰
胡書，輒有輕進。況中國黎庶久染此風，誠宜共遏迷聾，使其反樸，而乃集妖妄，轉惑愚
人，位列朝行，豈宜自愧?其所進經，內中已焚燒訖，其草本委中書門下追索焚燒，不得
傳之於外。
會昌三年(843)六月十三日下。
(《巡禮行記》卷四)
(二)趙歸真
道士趙歸真等奏雲：
佛生西戎，教說不生，夫不生者隻是死也。化人令歸涅槃，涅槃者死也：感談無常
苦空，殊是妖怪，未涉無為長生之理。太上老君聞生中國，家乎太羅之天，逍遙無為，自
然為化，飛練仙丹，服乃長生，廣列神府，利益無疆。請於內禁築起仙台，練身登霞，逍
遙九天，鹿福聖壽，永保長生之樂，雲雲。
皇帝宣依，敕令兩軍於內裏築仙台，高百五十尺，十月起首(案此是會昌四
年)，每日使左右神策軍健三千人般土築造。皇帝意切，欲得早成;每日有
敕催築。兩軍都虞侯把棒檢校。皇帝因行見問內長官曰：“把棒者何人?”
長官奏曰：“護軍都虞侯勾當築台。”皇帝宣曰：“不要你把棒勾當，須自
擔土!”便□船去。
後時又賀築台所，皇帝自索弓，無故射虞侯一人，無道之極也。
(三)乞糧食
從登州文登縣至此，青州三四年來，蝗蟲災起，吃卻五穀，官私飢窮，
登州界專吃橡子為飯，客僧等經此險處，糧食難得，粟米一鬥八十文，粳米
一鬥一百文，無糧可吃，便修狀進節度製使張員外乞糧食：
日本國求法僧圓仁請施齋糧
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