間，這是我所不能忘記的。納恩菲爾(ne射ld)的一套書雖然風行一時，幾
乎成為英語學者的枕中鴻寶，我卻一點都感不到什麽趣味：他隻輯錄實用的
條例，任意的解說一下，教屬地的土人學活或者是適用的，但是在“文化教
育”(liberaledu-cation)上的價值可以說幾乎等於零了。
日本文法在本國未必絕無好著，但中國沒有一本可以與《英文漢詁》相
比的書卻是事實。梁任公的《和文漢讀法》大約是中國人所著書中最早的一
種，即使有些缺點，其趣味與影響原也不可掩沒。此外或者還有別人的努力，
但大抵重在文章體，未免偏而不全，現在日本的學術文藝界上語體文占了優
勢，隻學了古文便不能了解文化全體的趨勢。在這意義上，葛錫祺的《日語
漢譯讀本》可以說是一部適用的書，雖然隻足為課本，沒有潛藏的趣味，—
—然而與永嘉鬆台山人的《日本語典》相比較，別的文法書都要算做佳作了。
當初見到上海報上的出板廣告，非常欽慕，打聽著北京的寄售處，忍著好些
冷遇與損失，在一處學生銀行的櫃頭買到了一本，迴來一看乃大出意外，原
來他太有趣味了，所以也就逸出在文法書的範圍之外了。
《日本語典》中的規則及說明都有所憑據，沒有什麽錯誤，到了所舉的
實例裏便匪夷所思的奇妙了。我本想引用原文，以昭實在，但因印刷不便，
所以隻用譯語，不過它的絕對信實是可以保證的，如第九頁雲，
這個更比那個，那一個是高呢?
第二十六葉雲，
這個月裏有除夕麽?
除夕當然在十二月裏，沒有再問的必要。日本稱除夕曰大晦日，編者卻
解為陽曆的三十一日，故有此誤。又第二十七葉雲：
我幼時雖曾讀過中國的唐詩的三百首，到現在為止，一點都〔不〕忘記完了。
這個病院裏有第一號的房間麽?
“一點都”(sukoshi-mo)這一個字，後邊必接用否定詞，即使獨用含
著“一點都不..”的意思：用在上邊這一句裏，簡直不成說話了。次句文
法上雖無謬誤，但也說不過去，因為倘若有房間，至少第一號總是有的了、
第六十葉著者原譯雲：若為學者則學問必優”，而句意乃雲，
若做成學者則學問必定工巧。
“為學者”(bakusha-osuru)這一句話在日本極少聽見，我不明白是什
麽意思，照熟語類推，可以解作“充當學者”，但意義未免有點離奇，至於
工巧隻用在技能上，不能說學問。但在第一一四葉還有更好的一句，文雲，
do naru boto ka?
意雲將來怎樣呢?而原譯雲“如何成事乎”。則是字對字的直譯，卻也
居然可以成句，真是湊巧極了。據滄廬山人的序言說，“體例與取材均以國
人適用為依歸”，所以異於群書，能夠“獨闢蹊徑而發揮其特長”，從上邊
所引的文句看來可以知道他所說的不錯，但是這些獨闢蹊徑的“洋涇濱”日
本語無論怎樣的適於國人，隻是在日本不能通用，也是徒勞。要學外國語隻
得自己去遷就他，不能叫別人來遵從我，這是很明瞭而平凡的事實，大家應
該都知道的，《日本語典》的著者卻得在外國語上來施展獨創，於是結果成
為一部空前的浪漫的文法書了。
我說空前的，或者有點不正確，因為我以前曾經批評過兩種講日本文法
的書。其中也有許多獨創的句子，其奇妙處非常相似，幾乎令人疑心三者同
出於一人的手筆。因為我對於文法的趣味與好事，不幸負了誌願的去批評這
三部書的義務，這是我自己所覺得不很愉快的事。
□1923年.. 6月.. 9日刊《晨報副鐫》，署名作人
□未收入自編文集
愛的創作
《愛的創作》是與謝野晶子《感想集》的第十一冊。與謝野夫人《她本
姓鳳》曾作過好些小說和新詩，但最有名的還是她的短歌，在現代歌壇上仍
占據著第一流的位置。十一卷的《感想集》，是十年來所做的文化批評的工
作的成績，總計不下七、八百篇，論及人生各方麵，範圍也很廣大，但是都
很精彩，充滿著她自己所主張的“博大的愛與公明的理性”，此外還有一種
思想及文章上的溫雅(okuyukashisa)，這三者合起來差不多可以表出她的
感想文的特色。我們看日本今人的“雜感”類文章，覺得內田魯庵的議論最
為中正，與她相仿，唯其文章雖然更為輕妙，溫雅的度卻似乎要減少一點了。
《愛的創作》凡七十一篇，都是近兩年內的著作。其中用作書名的一篇
關於戀愛問題的論文，我覺得很有趣味，因為在這微妙的問題上她也能顯出
獨立而高尚的判斷來。普通的青年都希望一勞永逸的不變的愛，著者卻以為
愛原是移動的，愛人各須不斷的創作，時時刻刻共相推移，這才是養愛的正
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乎成為英語學者的枕中鴻寶，我卻一點都感不到什麽趣味：他隻輯錄實用的
條例，任意的解說一下，教屬地的土人學活或者是適用的，但是在“文化教
育”(liberaledu-cation)上的價值可以說幾乎等於零了。
日本文法在本國未必絕無好著，但中國沒有一本可以與《英文漢詁》相
比的書卻是事實。梁任公的《和文漢讀法》大約是中國人所著書中最早的一
種，即使有些缺點，其趣味與影響原也不可掩沒。此外或者還有別人的努力，
但大抵重在文章體，未免偏而不全，現在日本的學術文藝界上語體文占了優
勢，隻學了古文便不能了解文化全體的趨勢。在這意義上，葛錫祺的《日語
漢譯讀本》可以說是一部適用的書，雖然隻足為課本，沒有潛藏的趣味，—
—然而與永嘉鬆台山人的《日本語典》相比較，別的文法書都要算做佳作了。
當初見到上海報上的出板廣告，非常欽慕，打聽著北京的寄售處，忍著好些
冷遇與損失，在一處學生銀行的櫃頭買到了一本，迴來一看乃大出意外，原
來他太有趣味了，所以也就逸出在文法書的範圍之外了。
《日本語典》中的規則及說明都有所憑據，沒有什麽錯誤，到了所舉的
實例裏便匪夷所思的奇妙了。我本想引用原文，以昭實在，但因印刷不便，
所以隻用譯語，不過它的絕對信實是可以保證的，如第九頁雲，
這個更比那個，那一個是高呢?
第二十六葉雲，
這個月裏有除夕麽?
除夕當然在十二月裏，沒有再問的必要。日本稱除夕曰大晦日，編者卻
解為陽曆的三十一日，故有此誤。又第二十七葉雲：
我幼時雖曾讀過中國的唐詩的三百首，到現在為止，一點都〔不〕忘記完了。
這個病院裏有第一號的房間麽?
“一點都”(sukoshi-mo)這一個字，後邊必接用否定詞，即使獨用含
著“一點都不..”的意思：用在上邊這一句裏，簡直不成說話了。次句文
法上雖無謬誤，但也說不過去，因為倘若有房間，至少第一號總是有的了、
第六十葉著者原譯雲：若為學者則學問必優”，而句意乃雲，
若做成學者則學問必定工巧。
“為學者”(bakusha-osuru)這一句話在日本極少聽見，我不明白是什
麽意思，照熟語類推，可以解作“充當學者”，但意義未免有點離奇，至於
工巧隻用在技能上，不能說學問。但在第一一四葉還有更好的一句，文雲，
do naru boto ka?
意雲將來怎樣呢?而原譯雲“如何成事乎”。則是字對字的直譯，卻也
居然可以成句，真是湊巧極了。據滄廬山人的序言說，“體例與取材均以國
人適用為依歸”，所以異於群書，能夠“獨闢蹊徑而發揮其特長”，從上邊
所引的文句看來可以知道他所說的不錯，但是這些獨闢蹊徑的“洋涇濱”日
本語無論怎樣的適於國人，隻是在日本不能通用，也是徒勞。要學外國語隻
得自己去遷就他，不能叫別人來遵從我，這是很明瞭而平凡的事實，大家應
該都知道的，《日本語典》的著者卻得在外國語上來施展獨創，於是結果成
為一部空前的浪漫的文法書了。
我說空前的，或者有點不正確，因為我以前曾經批評過兩種講日本文法
的書。其中也有許多獨創的句子，其奇妙處非常相似，幾乎令人疑心三者同
出於一人的手筆。因為我對於文法的趣味與好事，不幸負了誌願的去批評這
三部書的義務，這是我自己所覺得不很愉快的事。
□1923年.. 6月.. 9日刊《晨報副鐫》，署名作人
□未收入自編文集
愛的創作
《愛的創作》是與謝野晶子《感想集》的第十一冊。與謝野夫人《她本
姓鳳》曾作過好些小說和新詩，但最有名的還是她的短歌，在現代歌壇上仍
占據著第一流的位置。十一卷的《感想集》，是十年來所做的文化批評的工
作的成績，總計不下七、八百篇，論及人生各方麵，範圍也很廣大，但是都
很精彩，充滿著她自己所主張的“博大的愛與公明的理性”，此外還有一種
思想及文章上的溫雅(okuyukashisa)，這三者合起來差不多可以表出她的
感想文的特色。我們看日本今人的“雜感”類文章，覺得內田魯庵的議論最
為中正，與她相仿，唯其文章雖然更為輕妙，溫雅的度卻似乎要減少一點了。
《愛的創作》凡七十一篇，都是近兩年內的著作。其中用作書名的一篇
關於戀愛問題的論文，我覺得很有趣味，因為在這微妙的問題上她也能顯出
獨立而高尚的判斷來。普通的青年都希望一勞永逸的不變的愛，著者卻以為
愛原是移動的，愛人各須不斷的創作，時時刻刻共相推移，這才是養愛的正
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